●     那些厚颜无耻宣告“我是流氓我怕谁”的人，反而被认为很真诚，还赢得了一片叫好声、理解声、鼓掌声，然后大家一齐堕落，为自己人性中丑陋的那一面、为自己的卑鄙无耻找到了借口，心安理得做流氓。

●     对一个人的行为价值的客观评价，不能单单从“小我”、“私我”的小角度来评价，要把他行为的意义和价值，放到更大的范围去看，放到社会、历史、人类的高度去评价。

●     一个人、一个企业发展到了一定阶段，他（它）就超越了个体，超越了他（它）本身，成为一个精神符号、一个文化载体。这个符号、这个载体，就是他（它）所处那个社会发展的主流方向，是先进文化的代表。当一种行为得到很多人认可时，社会就会倡导这种行为。

●     人们对某个人、某个企业的支持，实质上就是对某种精神、某种文化的肯定和支持。一个人的成功，一个企业的成功，也就是他（它）所代表的那种精神、那种文化的成功。

●     我们一定要珍惜身边这些点点滴滴的真、善、美，要珍惜这个“火把”，这个火把之所以传递了几千年，至今仍没有熄灭，这说明我们人类社会都需要她，这就是人心所向，这就是大家的希望和向往。

●     我们中国文化，人类文明中，有很多好东西，打碎她，失去她，很容易，重新要找回来，重新建设起来，却是非常艰难、漫长的一个过程。       

●     传统观念中一些糟粕应当被淘汰，比如，“棍棒之下出孝子”，家长打孩子，那是对孩子的摧残，家庭暴力是非常糟糕的。实际上，这个世界上好多道理，比如说，抽烟不好，家长也明白，但他控制不住抽烟。

●     一个孩子来到这个世界，他就是独立的个体，如果没有什么大是大非的原则性错误，一般要尊重他。

●     理解、尊重孩子与放纵孩子，是完全不一样的概念。我是在这种状态下，让他明白，他必须读书，珍惜时间。我很重视读书。

●     我从自己的成长过程中体会到，父母对我很宽松、宽容、鼓励，让我养成了比较自由、自信的个性，想象力丰富，豪放不羁，这些个性与家庭的宽容有关，父亲从来没有骂过我、打过我，从来没有否定过我。

●     我相信，天才是夸出来的！孩子的引导、教育，以鼓励为主。我儿子现在也很自信，有时候自信得近乎狂妄。在他狂妄的时候，我也会贬低他说，仅有狂妄是远远不够的，要有真功夫。

●     根据我几十年来的观察，课堂教育、学校教育只是灌输知识，这固然很重要，但对一个人能否成材起不了关键作用。关键是，一是人格的健全，二是有良好的学习习惯、学习方法。还有一点，他要对目标、对理想锲而不舍的坚持。这种坚韧，还是人格上的东西。

●     我认为，一个人的人格是最重要的。在这个世界上，如果当个清洁工，对社会还是有好处的，如果当一个腐败的高级官员，那他对社会的危害性反而更大。我对孩子的成材观，也就是我的文学观、人生观，要看是不是因为他的存在，让社会变得相对更好一点。

●     封建糟粕的流毒，文革带来的后遗症，商品经济的冲击，很多人精神殿堂倒塌了，陷入信仰危机，我们的善文化正遭到前所未有的摧毁。很多人已经不思考这些东西，主动把自己降低到动物性的层面，只追求物欲。

●     当我们平时谈“善”、讲奉献，有些人还会瞪着吃惊的眼光，像看怪物似的，他还把你当作伪君子或“欺世盗名”之徒。这种心态很可怕，这种倾向已经非常严重了。如果得不到及时纠正，我们全社会都要付出惨痛、不可挽回的代价……

●     处于青春期的年轻人，具有极强的可塑性，如果在他们人生的关键阶段，得不到及时正确的帮助、引导，很容易走向歪路与歧途，不但他们个人不能很好地发展，也影响了社会的未来与稳定。

●     教师这个职业不能有“打工”心态，教师是一种专业，教育是一项事业，非要有高度的责任心才行。因为，教师工作、服务的对象是“人”，老师不负责，误人子弟，那是不可挽回的损失。

●     “师者，传道，授业，解惑也。”传道排在第一位。传道的要求很高。传道，也就是传播真理，这个道，很重要的一点，就是为人之道。

●     我们通常忽略了知识的这个“识”，这个识，就是见地、思想、境界等等，指一个人通过学习、思考、实践而得来的智慧。

●     什么叫惑？惑，就是痛苦与迷惑。惑有两种，一种是烦恼之惑，人体欲望带来的烦恼之惑，贪婪、愚痴、仇恨所带来的惑。另一种是知识之惑，一个人的生存环境、所学知识，以及他许许多多的人生经历，构成另外一种认知障碍而造成的惑。

●     解惑，就是破解、消除这个惑。老师必须先明白，自己做到无惑了，才能帮助学生解惑。如果老师本身都未解惑，整天追求物欲，贪图享受，每天都被自己的感观所困扰，被物欲所奴役，眼睛追求美色，耳朵追求美声，口中追求美食，六根不清净，本身就处在一团惑中，连最基本的烦恼没有破除，他怎么能为学生“解惑”，当好老师呢？

●     这社会需要科学家，需要精英，但主要的组成部分，社会的基础，还是普通老百姓。因为这个社会上普通人占了大多数，让大多数人的整体素质提高了一个层次，这对我们社会发展多么有意义！

●     这个爱，不仅指一种小爱，更是一种大爱。每个人心中都要播种大爱，每个人都能传播大爱。

●     爱是人类永恒的主旋律。真爱很稀缺，人人都需要、都渴望真爱，但大多数人都只想得到，只想索取，不愿付出，或者希望自己投入少，得到多。生活是很公平的，一分耕耘一分收获，抱着这种心态，他是无法得到他所向往的美好结果的。

●     心灵的田地里，只要种满了善的庄稼，恶就进不来。土地荒芜的时候，杂草肯定丛生，恶就会进来，怎么除都除不净。一定要把真善美的种子，把爱的种子，播种到每个人的心田里。

●     无论社会、时代怎么变化，真正的知识分子必须具有独立人格，具有独立思想。他的使命，第一就是传承文明、传承文化，承载某一种精神，与世俗、时尚、流行的东西，保持一定距离，能跳出某一种现实环境，站到很高的上空审视社会现状，进行深刻的反思与批判，这才可能是知识分子。

●     我们称“知识分子”，前者“知”，后者“识”，有“知”有“识”，才是知识分子，这个“识”指的是一种见识，一种思想境界，一种洞察万象的深刻见地，一种引领发展的文化，它能够站在时代的前沿承担某种使命、承载某种精神品格与境界。

●     按我的标准，有文凭不等于有文化，即使有的人硕士、博士毕业了，也不一定算得上是知识分子，如果他没有独创的“识”，那他还只是“书橱”——读了很多别人的书，肚子里装了好多别人的东西，脑子记下了好多别人的东西，就是没有他自己独创的东西。那不是知识分子，是“书橱”……

●     真正的知识分子，一定是社会的精英、时代的精英、民族的精英，数量不会太多的。否则，如果他也像大部分混混那样，浑浑噩噩地活着，人云亦云，哪还算什么知识分子？！

●     真正的知识分子，他与这个世界的关系，从本质上说，他不是“融入”，而是平等“对话”。或者说，他不仅仅只融入这个社会，还要能跳出这个环境来看问题，思考问题。他跟这个世界的关系是一种对话关系。

●     知识分子自身就是一个独立、丰富的世界，他自身就是一个独立的体系。当他面对这个世界的时候，他应当作出一种评价，甚至，一种批判。这种批判，可以帮助社会看得更远。

●     知识的“识”，就是一种大见识，一种超越世俗的某种心灵和视角，一种超然世外的世界观和方法论，一种不被世俗同化的独立精神，不随波逐流的独立人格，真正的知识分子必须这样。

●     知识的“知”，就是继承，继承前人，继承传统。“识”，就是开拓，创新，创建他自己独有的思想、文化、哲学体系。否则的话，他就是书橱，就是机器，一种异化了的人类。这种人还具有严重的“所知障”，也就是说，他背下、记下的那点知识，很可能会成为他进步最大的障碍、束缚、禁锢。

●     一个大学，如果只靠那些“知道分子”，靠“书橱”，靠“背书机器”，那一定培养不出社会需要的知识分子，他只能培养跟他差不多的“知道分子”、“书橱”和“背书机器”。

●     我认为，我们当前真正的知识分子少，跟原有教育体系中不合理的那部分所带来的负面影响，有很大关系。因为，有识有知者，未必有高文凭、高学历、高职称。

●     有知有识者会把有限的生命投入到生活与实践中，探索、求证、创造，他更加注重体验人生、调研社会、追求真理、历炼心灵，他是通过内心而不是外求，通过实践求证而不是人云亦云，发现他想发现的真理，证悟他所认为的真理，探索未知和未来的真理。

●     大师的话语权不一定在当下，但他有经得起时间考验的历史话语权。目前，所谓的“知道分子”掌握的话语权，那不是真正的话语权，更多的是鹦鹉学舌。

●     翻开中国的思想史，很多都是在演绎诸子百家什么的。有些人仅仅靠诠释，甚至剽窃，剽窃别人的思想、别人的东西，他也获得了成功。现在社会上很多所谓的大师，他还远远没有超过儒释道、诸子百家那些水准。

●     时下，一切都浮燥。我觉得，最浮躁的还是文人，还是知识分子。浮躁，其实是不自信的标志。浮躁的人最注重别人的评价和看法，爱表现自己，甚至哗众取宠。取得一点儿小成绩唯恐别人不知道，不是沾沾自喜，便是自吹自擂，唯恐别人把他遗忘。

●     浮躁的人永远是活给别人看的。他永远耐不得寂寞。耐不得寂寞者，充其量只是市侩文人，而成不了真正的大家、大师。

●     生活中，我们经常可以看到知识分子中存在一种“文人相轻”的现象，他们因为缺乏了解、理解，有意无意地，对别人的领域、别人的专业、别人的工作等等，总是采取简单化的拒绝、排斥、否定。

●     真正成熟的作家，写作就是他的生活方式，是他生命的一部分，如同渴而饮、饥而食，他不想靠写作去换取什么，他只是想说出自己想说和该说的话，他在乎发表，但不发表也没什么。

●     一个真正的知识分子所必须的清高，他的内心必须与世俗世界保持一定距离，这是一种清醒的、有益的自律行为，这是一种成熟智慧的体现。因为，人的生命、时间、精力有限，如果没有节制、不加区分，很可能会占去了大量的生命时空，而不能抵达他希望自己达到的高度。

●     生命就那么长，浪费一段，就少一段，生命也要注重效益和质量，好多人生的悲剧，就是因为不珍惜生命的原因。一位优秀的知识分子，一位真正的文人、大师、大家，他要有孤独的自信，清醒的寂寞，同时他还要有一颗平常心。

●     大师、大家的成长，除了自身努力，他需要土壤，他是一种必然与偶然的结晶。这不仅仅是政治气候和环境的问题，这里面还有一个民族的人文性格的构建问题。

●     中国社会，历来是“士、农、工、商”，把当官的，排在第一位。中国文人，潜意识中“学而优则士”的成分居多，即使自己当不了官，“学得文武艺，货与帝王家”，他也将个人的悲喜荣辱，甚至命运，寄托在当权者、当官的身上。

●     大作家的诞生，自然与文化土壤、文学传统有关。当15岁的少年赫尔岑，把自己的理想告诉那时还看不起他的老师时，他得到的是一生中最重要的一次鼓励。车尔尼雪夫斯基被流放途中最美的景致，是一位少女送上的那束鲜花。俄罗斯肥沃的文化土壤为文化巨人们提供了最丰富的养分。

●     为什么大师非常少？我们对终极真理，对真善美追求的精神，缺少特别强劲、持久的动力。很多人上学、读书，是为了考大学，为了找一个好工作，为了当官，一旦达到了一点小目标，他就失去了持续追求的原动力了。不少人把读书、求知、求学，片面地理解为考试成绩、文凭、学历，等等，而不是为了完善自我、充实生命、追求真理。

●     直到今天，并不是说我们不去追求真理，而是我们还不知道什么是真理，这是最糟糕的。

●     现在，有好多伪善、谬误、虚假的东西打着真理的旗号占领了市场，搅得混乱不堪，人们分不清什么是真理，什么是貌似真理的假冒真理？这就是前面我们谈到过的，我们文化中那种价值评判出了问题，发生了错乱，才导致一片混乱。

●     直到今天，人们所谓的立功、立言、立德，好多东西是不究竟的，不是终极真理。比如说，立功，什么是功德？我们宣扬的立功者，很多是狭隘的民族主义者，都是侵略兄弟部落，侵犯他人利益的掠夺性的行为，这算立功吗？

●     有时候，很多立德恰好是伪善性的东西，好多立德实际上非常恶心，它是扼杀人类天性的一些道学家的伪善的东西，但被人们认为是立德。立的这个“德”，它正好不是德。

●     立言，立言中的人正好把这种罪恶当作真理来吹捧。比如，岳飞，他这种立德，他所谓的忠义，就是带着一群老百姓去杀另一群老百姓，他所谓的立功，杀人越多越是立功，他所谓的立言，就是“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”。按现在的地域来看，他就是拉着一群东部老百姓，想屠杀我们凉州人，吃我们的肉，喝我们的血……

●     作为知识分子、文化人、思想家、哲学家，在掌握着所谓历史话语权、文化话语权的人群当中，一定要自觉地警惕这种思想、这种文化、这种评价体系、这种评价标准，警惕它会给人类带来什么样的深远影响。

●     强权和那些靠暴力取得胜利的人，其目的就是为了最大可能地满足他的私欲、物欲、贪欲。他掠夺美女，满足他的淫欲；他掠夺美食，满足他的食欲；他掠夺大量的金银财宝，满足他对物质的贪欲。

●     比如说，刘邦看到秦始皇耀武扬威的时候，就说，大丈夫当如此！这种贪婪的欲望，如果被那些没有操守、没有智慧的文人，用那支笔记载下来、流传下来，一代一代传递下来，每传到一代，就毒害了一代人。

●     每一代人，又把这种讴歌暴力、屠杀、血腥的“拉拉队”的规模又扩大了，就这样一代一代地，这种“拉拉队”的声音就充满人类的历史、文化的时空。

●     比如，宋襄公约好过了河再打，宋襄公的信守承诺，却被中国文人嘲笑了多少年？这种诚信，被那帮人讥为“妇人之仁”，被嘲笑为傻瓜。那种残暴、奸诈的人，却在历史上被人们当作英雄来崇拜，被文人歌颂，渐渐地，这种东西也就成了人类中的集体无意识。

●     一些文人，没有大智慧。比如，李白，他也写下了这样的诗句：十步杀一人，千里不留行。在唐朝，这已成为集体无意识。人类历史上，如果出现了第一个讴歌罪恶的人，那他就会影响别人，就会传给第二个，第三个，第一百个，第一千个，四处传播，最后成为人类的集体无意识了。

●     占优势地位的善文化不一定能进入雅文化，不能占据主导地位，慢慢慢慢就弱下来了，慢慢慢慢就退到俗文化、亚文化、隐文化了。这里当然也有统治阶级的盅惑。坐龙椅的人，怕人家来抢他的龙椅，就号召千千万万的老百姓去学岳飞，进行盅惑性地宣传。

●     人类中动物性贪欲的驱使，还有一些狭隘的种族主义者，狭隘的民族主义者，狭隘的地方主义者，这些综合性的因素，导致了人类中间出现这种情况。我们就是在这样一种人文环境里，导致了一种被毒化、被扭曲、被异化了的教育体系，这种教育体系下培养出来的人，又进一步恶化了这种人文环境。

●     恶性循环到了现在，那就更严重了，我们给孩子们制造的游戏，拿着机关枪，突突突杀人，杀人越多，越是英雄。很多游戏，很流行的文化产品，因为它迎合了人性中的暴力倾向和动物性欲望，从而大获成功。

●     试想一下，如果长期在这种游戏环境中成长起来的孩子，当他有机会拿到真枪时，难道他会不杀人？！

●     将来有一天，我们要是能通过某种更强势的载体，来研究、揭示我们人类集体无意识中的罪恶倾向，然后帮助更多人明白这个道理，明白节制、理性、自律的必要性，这个世界也许会更和平，这就是大善。

●     世界上曾经也有很多和平主义者。比如：甘地、爱因斯坦、罗素，这些伟人非常优秀，但他们的声音非常微弱，喊破了嗓门，也喊不过那些被毒害了的规模庞大的“拉拉队”。

●     孔子之后的思想家非常委琐，很少出现真正的大思想家，能站在全人类的高度上发出声音。有很多不错的思想家仍然非常狭隘，比如，持“反清复明”那些观点的思想家，他就根本没有看到康乾盛世中非常鲜活的生命力、创造力，而是用非常狭隘的眼光看这些东西，这不是大智者。

●     这些低档次的思想者控制着话语权，他们甚至会根据统治阶级的某种需要，进行所谓的立功、立德、立言。立功就是什么，杀人。立言就是什么，歌颂杀人。很多时候，我们讴歌的是这种非常血腥、暴力、自相残杀的文化，这样的立德、立功、立言，对人类没有什么特别好的意义。

●     狼文化中“狼”的意象，如果用来激励人们自强不息，这是对的。如果用来对付世界，对付别人，那是错的。狼，可以有非常强悍的力量，可以用来战胜自己，征服心灵，但不需要用来对付别人。

●     很多时候，文学连其载体之一的作家也救不了。比如：文学救不了文革中的老舍，救不了困境中的海明威，救不了陷入心灵危机时的托尔斯泰，更救不了那些视文学如生命、却饥肠辘辘的文学青年。文学能改变的，也许只有自己。

●     改变自己，难道不是在改变世界吗？我们每个人如果都能做到改变自己、完善自己，这个世界就不错了。

●     实际上，文学真正的作用不是为了照亮世界，而是为了照亮自己，但许多时候，照亮自己也就等于照亮了世界。当每一个人照亮自己的时候，这个世界也就光明一片了。

●     我认为，做人的明白、心灵的明白就是真理。明白了以后的利众思想和利众行为，就是终极真理。这个众，不仅指国家，民族，而是指整个人类、生命，这是一个终极性的指向。那么，我理解大善中的“善”，正好是为这个终极真理摇旗呐喊的，传播这种终极真理。

●     每个人都有表达的权利。一些人为了某种需要，为了更好地满足自己的物质欲望，或者，为了宣传也好，包装也好，这样做都很正常。但要是一个人的所有心思，都用来怎样让自己出名，那他就没有多少时间静心读书、思考、研究和实证。

●     一些名人，20多年前讲这点东西，20年后还是讲这些。好多名人肚子里没有多少好货色，就好像一个人，他很会玩花拳绣腿，但没有练好内功。当然，死去的名人例外。死去的名人，往往有好东西，因为它传下来了，说明它经得起时间的考验。

●     我在与当代一些名人接触的时候，发现其中不乏混混，他们东游西逛，整天做一些自以为是，但没有多大意义的事。他的生命，也没有什么主题思想。

●     我有一个辨别真假大师的很简单的办法：大师若童。有童心者未必是大师，但大师必定有童心。而且，他一定有一种别人没有的平常心。他的行道如春风化雨，跟他接触的人，不知不觉间提升了自己。

●     真大师的语言，不是吃了诸多食物后消化不良吐出的秽物，而一定是从他心底流出的真善美的清泉，像大自然的泉水那么自然和甘甜。

●     大师与普通人的区别就是，大师是集大成者，他应当是吸收了他所在的那块土地、文化、行业领域的精华之后，再以毕生的心血哺育而成，跨越时空、地域、语言以及自身个性局限等各种障碍，而获得的一种经典、永恒的文化奇葩。

●     为什么大师少？我认为，我们传统文化中有个缺陷，那就是主体意识的缺失。这与封建统治时间过长有关，养成了集体的无主体意识。在这个过程中，有个别人的主体意识觉醒时，在那种大的氛围下，他会遭到扼杀，不能形成气候。

●     现在呢，我们的教育制度、高考制度、社会上的评价与选拔制度，等等，对人的主体意识的要求，实质上往往也是缺失的。现代文明中一个非常精华的部分，那就是主体意识的觉醒。

●     现代人当中，特别是年轻一代，他们主体意识很强，但不全面。比如，他们个性张扬，以自我为中心，但同时，他又没有充分认识到，他在自强、自主、自由的同时，必定伴随着自担风险与责任。他们更多的，只要自由、权利，不要风险、责任。这种冲突形成了种种迷茫。

●     现在的大师是怎样产生的呢？就是学院派的知识通过填充，让他读了大量的书，大量的阅读，大量的所谓的积累，积累到一定程度后，所形成的程式化的一种东西，形成某种模式，达到符合那些大“书橱”们设立的某种价值评判标准时，就被称为大师。但这不是大师，这还是“书橱”。

●     真正的大师，必须经过严格的灵魂修炼、精神修炼、心灵修炼、人格修炼，从心灵着手的灵魂重塑，汲取外部世界的营养，通过心灵的发酵，然后，从他内心深处爆发出充满人类大爱的大智慧、大见识、大境界，那就是真正的大师所创造的无可超越、无可复制的好东西。

●     很多知识分子因为他的心智模式、思维模式、实践途径、世界观、方法论等等一系列的综合问题，才导致他出不来高质量的成果。如果没有这种修证、实践上的突破，他思考的东西还只是理念性、概念性的东西。

●     真理的实证性，这种要求，近乎于让一个人脱胎换骨。这种修证，它需要拒绝世界上一切诱惑，让心灵达到高度的宁静和专注，不受任何干扰的，让自己心灵的光明焕发出来，照亮这个世界，这就是终极意义上的大师。

●     真正的大师，他能把外部所有的东西都变成淤泥，然后在这片淤泥中，培育出他自己的莲花来。这就是一个人自主意识觉醒后，他所产生的一种非常自立的创造、创新，那才是他独有的东西。

●     目前大学培养的，大部分只能被称为学者、容器、书橱，因为他无论怎么思考，那都是向外求到的那些东西，不是他独有的、独创的东西。

●     我强调的思考，是指向一种终极意义、本质意义。比如，对生命的终极意义上的思考，就变成修身、养性、调心了。我们平时有些思考是情绪化的思考，情绪化的思考没有多大作用。

●     思考包括两种，一种是“止”，就是定力，第二是“观”，就是智慧。因为有定力，他就有了非常独立的主体意识，不受外界诱惑；因为有智慧，他就会非常仔细地体察世界，体察自我。这时候，他能证得一种属于他自己的东西，别人无法替代。

●     现在很多人正好学问过多，脑子里盛满了别人的东西，很多还是垃圾，这些东西，我们不能让它占据自己的心灵，要把它化成营养。中国目前缺大师的原因，仅从个体而言，很多时候，不在他学问不够，而是他的自省、智性和修炼不够。更多的时候，他没有身体力行地去做，而始终向外围寻求知识。

●     对于一个人来说，首先，他要有心灵的明白、心灵的自由、心灵的自主，明白而不愚痴，他就不会寄希望于一些物欲性的东西，更不会被物欲、被身外的世界所困缚。

●     知识分子应当比普通人有更大的责任和担当。鲁迅先生笔下的“黑屋子”，改得了吗？不一定改得了，但他不能不说，这就是知识分子的良知、责任。因为，你有文化，你先明白了，懂了，所以，你就有责任先说出来，告诉大家，告诉社会，唤醒更多的积极力量，“说”也是行动。

●     当真善美不愿意与假恶丑同台竞争、不愿意把自己降下来与假恶丑计较的时候，它为了保持一种高贵和距离，往往会率先退出这个游戏圈，当它退出来的时候，这个时空、市场、平台、资源，就会被更多的假恶丑所占领。翻开文化史，这种现象比比皆是。

●     我评价一家公司、一个企业家，不在于他挣了多少钱，挣了很多钱固然很了不起，但仍然很容易被岁月毁掉。衡量一种东西的价值不外乎两种：一种是能毁掉的，形而下的物质价值；另一种是岁月毁不掉的，形而上的精神价值、文化价值。建立无形的价值，要比创造有形的物质价值更难。

●     我是农民的儿子。很小的时候，父母就很苦，我长大了，父母依然很苦。千百万农民父母依然很苦。父母生我养我，供我念书，要是我不为他们说几句话，活着还有啥意义？我将每一个农民都当成父母那样看待。

●     我将每一个农民都当成父母那样看待。许多时候，我陪着他们苦和乐。只有将所有农民都看成父母时，你才能真正了解农民，才不会因为有了一点小小的权力，就变了嘴脸，就欺负农民。

●     当我看到许多发迹了的农民子弟欺负农民时，心中总有一种难言的痛楚。我相信，他们的父母当初供他上学时，是希望他们长大后为农民、为老百姓办事，而不是去欺负农民。

●     我首先把自己当成老百姓，更没有优越感，我只有一颗平常心，经常以一个老百姓的身份和心态参与老百姓的活动。在创作上，我更注重体验，更注重参与，这时，我是老百姓。

●     当我在理性上上升到老百姓的代言人时，我就是作家。但这个“作家”，仍是老百姓的一员。我关注老百姓，写老百姓，也希望老百姓能喜欢我的书。如果让我在专家鼓掌、官方奖励和老百姓认可，这三者之间选择的话，我最想选择后者。

●     只要老百姓喜欢，我就觉得自己没白活。直到今天，我仍然认为自己是个会写书的老百姓，而不是什么作家。我不喜欢参与作家们和文人们的活动，宁愿泡在老百姓中间。

●     《大漠祭》灵官的出走有一定象征意义。走出历史文化的阴影，是经济发展的前提。西部有太丰富的文化，复杂而沉重，造成了西部人同样复杂而沉重的人格。许多人都被历史文化阉割了，失去了作为个体生命应有的活力。

●     对西部的开发，首先应该是文化的开发和心灵的开发。灵官的出走，不仅仅是身体的出走，更是观念的走出和心灵的求索。它不仅仅是另一个故事的开始。

●     说实话，仅仅一两个出走的灵官，或是一个出走后再回来的灵官，很难改变西部固有的现状。西部要完成文化上新的构建和灵魂的重塑，需要一代又一代西部人的努力。

●     我是一个土生土长的西部作家，是一个农民的儿子，对生我养我的土地，有着特别深厚的感情。我老说，要是一个作家不爱家乡，他能写出啥好东西？智慧是源于爱的。我就是要立足于这片沃土，为老百姓写作。

●     我在《大漠祭》里也写到这一问题，灵官出走了，《白虎关》中月儿也要出走，但她被碰得头破血流。城乡之间存在着巨大的差别，城市人自身有优越感，对农村人从骨子里有一种岐视，这实际上是一种“侵略”――富有对贫穷的侵略，所谓的文化文明对古朴野性的侵略。

●     农村青年乃至整个农民生活命运及境遇的改变，最终要靠自身的心灵的改变，而不是别的什么东西。我在《猎原》里写到了这一点，人之优劣，最主要的是心，心明了，路才开了，才能摆脱人生的困惑。

●     当一个人的精神、文化、视野，达到一种新的境界时，有了见解，就很容易发现商机。

●     我的小说《白虎关》，就写了一个农民企业家，拿出10多万元修建小学，又在银行为贫困学生设立了奖学金，而猛子、北柱等人却掘了他的祖坟。这种心态非常可怕。它体现了传统文化心理中的“不患寡而患不均”的思想。

●     改造灵魂就是要消除这种落后的、惰性的心理。所以，老百姓最需要心灵的开发。最终能改变一个人命运的，是智慧。心变了，命才会变。眼下要紧的，我们要改造人文环境，完成西部农民灵魂的重铸，从改变农民的心性、观念着手，完成灵魂的重铸。

●     农业文明终究会被工业文明取代。中国的城市化和农业的越来越缩小，是一种必然趋势，它不以人的意志为转移，也不是谁能左右或是靠某个政策就能阻止的，它是一种历史的必然。但不管农业文明也罢，工业文明也罢，最主要的，还是人的心灵。

●     人的优秀与否，与物质的东西关系不大，而取决于心灵。君子和小人的区别，不在于他是不是富翁和大官，而在于他的心灵。他的心灵决定了他的行动，他的行动又构成了他的命运。

●     小人损人利己，君子舍己为人，全在于他的心灵。所以，重要的，是如何走出历史文化的阴影，叫自己的心灵放出光来。《猎原》中的牧人为了争草场，不惜以命相搏，上演了许多悲剧。现时的世界亦然。心灵的扭曲决定了行为的可恶。

●     当我感觉到现代化的上海和我的家乡差距之大，特别是想到农民父老，我甚至有种负罪感。于是我开始思考，西部究竟缺的是什么？我认为，缺乏观念的更新。

●     西部的开发，最主要的是心灵的开发，也可称之为观念的转变。我的创作中，在这方面费力最多，引起了一些人的误解。但有识之士，还是能从我的文字后面，读出我对家乡发自内心的爱来。

●     抢救西部本有文化、中国优秀传统文化、非物质文化，这是第一。抢救的目的是为了更多人汲取它的营养。西部文化是中国文化很重要的根系，抢救工作迫在眉睫。

●     观念的开发，心灵的开发，这是真正的西部大开发。整个农民生活命运及境遇的改变，最终要靠灵魂的改变，而不是别的什么东西。心变了，命才能变；心明了，路才能开。所以，要紧的是要改造人文环境，完成其灵魂的重铸。

●     许多人踩了千里马，却翘足远望，呼唤良马。韩愈于是感叹，“千里马常有，而伯乐不常有。”只是这千古之叹，只对了一半。那另一半是，那伯乐，明知你是千里马，偏当个毛驴使唤，你能奈老子何？

●     就像一个孩子长大了，我们需要换上更大的衣裤、鞋子，才能让他继续健康地长大。所以，我们对话、讨论的目的，决不是为了揭短、揭丑，而在于如何以发展的、全局的眼光，一起来寻找最适合这个“孩子”现阶段需要的，并且预见他的发展方向、速度的，与之相适应、配套的东西。

●     怎样理解现代化？高楼大厦、高速公路、水泥森林就是现代化吗？我认为，现代化，更重要的仍然是一种心灵的东西，精神上的与时俱进，物质上的与时俱进，这种与时俱进必须是符合人类发展的主流方向，这才是现代化。

●     有些看起来像现代化的东西，恰恰是一种伪现代，是一种负面的东西。物质、利益的驱动，暴力电视剧，不是真正以人为本的现代化。商业文明、城市文明更加以人为本，在实现基本生存的物质条件后，应当更加关注人的心灵与精神，这才是最重要的以人为本。

●     物质上一定要知足常乐。大多数人如果都能知足常乐，那么这个世界必然和平多了。人类社会中很多不安定因素，比如：动乱，战争，仇恨，愚昧，就是因为不知足，人心太贪婪引起的。

●     一个人，流落街头，装疯卖傻，装聋作哑，放弃了所有的人格尊严，只为了向你讨几个硬币，特别是那些白发老人，你认为他们不可怜吗？你认为他们向这个世界要得多吗？哪怕当中有人是欺骗的，但欺骗永远扼杀不了善良！

●     任何一种文化到了某种时候，就会像近亲繁殖那样，产生残疾、羸弱、无力的东西，自己发现不了，需要新的撞击与融合。

●     如果我们以主动放弃人格尊严，放弃自我的一切，放弃自己的所有，放弃本有的文化，而融入所谓的主流，恰恰反而更站不住脚，更会被所谓的主流所鄙视，所抛弃，最后就找不到根了，永远没有归宿感。

●     根据人类对文物的偏爱，对古老文化的一种敬畏和偏爱，我们发现，越是稀缺的，或者，曾经是被埋没的文化，越可能是文化化石，越有价值。现在越是流行的，越可能是垃圾。

●     这个世界是一个平衡的世界。非常有钱的那部分人，不一定很快乐，不一定很幸福，他可能很痛苦、焦虑、不知足、贪婪、担忧。而很穷的，像我们西部老百姓这样贫困地活着，也不一定痛苦，他们也可能快乐、知足、安详。

●     满足生活基本必须的物质条件之后，金钱对于人的幸福感并无太大影响，我觉得，幸福感取决于心灵的明白和智慧。穷的人必须“明白”才快乐，有智慧的穷人他很快乐，比如说：颜回就很快乐，一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

●     但单纯的贫穷不一定快乐，仍然有好多罪恶和痛苦。富裕也不一定多么痛苦，物质富裕了，心也“明白”了，那也是很快乐的，像比尔·盖茨他们，把那么多钱捐出去，他也很快乐。快乐与钱的多少关系不大，与一个人心灵的关系最大。生存的问题解决之后，这个快乐与幸福决定于心灵。

●     人类，未来无论怎么发展，心灵中都需要一个心灵家园。心灵家园迷失了之后，他一定会去寻找，寻找之后，也许还会迷失，那还会继续寻找，就这样，就这么循环着，推动社会发展……

●     因为那种质朴的东西，就是人类最美好的一种情感。这个如果也迷失掉了，人类就变成了纯粹的动物，也就没有什么意义了。

●     因为民心就是天意，这个英雄人物就是民心的选择，因为这个英雄，他代表着人民认可、向往的某种东西，因而人民支持他，追随他，他才成为英雄人物。所以，这个英雄人物是人民意愿、某种精神的载体、象征、符号而已。