●     我经常鼓励学生说，“没有失败，只有放弃。你想让自己成为什么样的人，只要你有足够的信心，只要付出足够的努力，你一定就能成为什么样的人。”人生是一种选择，一个人的选择构成了他的行为，他的行为决定了他的人生价值。

●     我根本没想其他，只觉得自己定下的目标，一定要实现。我想让自己成为什么人，就一定能成为什么人。我不狂妄，我是自信。这一点从来没有动摇过，我也从来没有问过谁。我觉得，我想当作家，那就一定行。这个自信从来没有动摇过。

●     过去，有个文友和我水平差不多，有一次，他问我，“雪漠，你算算看，我能不能当作家？”我说，“不能。”“为什么？”“你连你自己能不能当作家都不清楚，你怎么能当作家？！一个能当作家的人，是从来不会怀疑自己的。我想让自己是个啥，我就是个啥。”

●     我从教书匠到成为专业作家，生活改变了我很多，一直不变的，就是我的自信。这是一种自我认识、自我剖析、自我定位后得出的结论，其实我一点也不狂妄，我只是心里这么想，嘴上也这么说了。

●     “雪”、“漠”，代表了西部两大自然景观。雪者，宁也，雪落无声；漠者，大也，广袤无垠。当你看到白雪覆盖大漠的那种壮美时，一定会感受到自然、宇宙、造化中那种涌动的大力量。我想一辈子传播西部最壮美的文化，那就叫“雪漠”吧。

●     我认为，艺术家在创作之前，要谦虚，虚怀若谷，吸取各方面营养；创作过程中，要目空一切。创作之前的过程是学习，想成为大海，就必须接纳百川。创作中，眼前的大师，前人的作品，就成为障碍了，要把他们从心里赶出去！

●     所谓的天赋、天分，就是一个人对生命体验那种特殊的感悟，这是最主要的。这种天赋几乎决定了后来很多东西。以我的成长经历看来，童年时那段生命感悟影响了我的一生。

●     我小时候其实非常喜欢热闹，是非常活跃的一个孩子，经常参加文艺演出，后来有一天，我看到村里死了人，就问父母、村里的老人，他们也没说清楚啥是“死”，渐渐地，我就变成了一个沉默、孤僻、喜欢思考的孩子。

●     我老是想一个问题，人为什么活着？人的一生有什么意义？后来，我做什么事，都是以死亡为参照物。小时候这种对生命、对死亡的敏感和思考，把我整个人生都改变了。

●     人的个性就像硬币两面，改不了，有时候也没必要改。主要是怎样客观、准确、全面地了解自己，有哪些强项，有什么弱点，尽可能不要让这些个性产生“副作用”就好了。

●     无论是对一个人，还是一个企业、一个国家，甚至整个世界而言，创新是发展的动力。当然，这个“闯”，决不是盲干、蛮干、瞎干，是基于各方面条件、形势分析而得出的一个理性、科学的决定，这是一种大智慧，不是小聪明，更不是头脑发热，瞎闯。

●     很多人做事，或跟人交往，他首先想到的是，“我能得到什么？”而很少想，“我能给别人什么？”只想都得到，只想得到越多越好，不愿意失去，哪怕只失去一点点，他都不愿意。

●     很多时候，一无所有的草根反而有不顾一切的“闯”劲，各方面条件比较好的人，他怕失败，他怕闯一闯连现有的都失去了，所以只求安稳，不愿“闯”出去。

●     生活中也一样。以前，在物质贫乏年代，我们苦于没有选择，而现在，可选择的生活方式、职业、道路太多了，各种诱惑也实在太多了，这时候，我们更要提醒自己，不能贪，要学会拒绝，学会舍弃。

●     比如，我的理想是当一个好作家、大作家，那么，我在生活中首先就要“舍”，舍去一些东西。这个“舍”是非常必要的，它包括舍去一些娱乐享受、物质享受。当你达到一定境界后就会发现，很多人追求所谓的那种享受，其实是麻烦、累赘。

●     如果不学会“舍”，在一些意义不大的事情上耗费太多时间、精力，就无法在有限的生命时间里达到一个很高的境界。时间有限，生命苦短，要想达到一种高度，只有投入全部的生命和灵魂，如果生活中干扰太多，影响了心灵的自由和宁静，那就很难达到。

●     也许有的人感悟到了，但“舍”不得那种享受，拒绝不了那种诱惑，有一天突然明白过来，可能已经晚了。拒绝诱惑，保持清醒的独立思考，这对一个人的成长很重要，对作家来说更是如此。

●     一个人，即使能活100岁，也不过3万多天，除去吃饭、休息，以及必须花费的时间外，所剩无几。在这个有限的生命里，如果不珍惜时间，分秒必争，就很难达到高境界。

●     我想，要是我明天死亡的话，职称是没有意义的。一个作家，必须保持清醒，看淡那些别人趋之若骛的东西，比如：权力、金钱、美色，不为外物所动，才能保持独立、宁静和自由。

●     我们很快就会从这个世界上消失，百年之后，大家都会变成一堆骨头。那时，雪漠的骨头和一个小女孩的骨头没啥两样，当然，也许雪漠的骨头脑袋大一点，粗糙一些，但它仍然是一堆骨头。如何在生命存在的时候，尽快做完自己想做、该做的事情，这是最主要的。

●     不要计较哪个人骂了你，哪个人和你勾心斗角，都没有啥意义。一百年后，雪漠留下的，也就是这么几本书，而有些人可能什么没留下，就像苍蝇飞过虚空一样……我经常想到死亡，当我一想到死亡时，心中非常平静，决不去在乎一些没有意义的事。

●     我认为，一个作家，首先要“入世”，深入到现实生活的最底层，同时又要能够“出世”。仅仅“入世”而没有“出世”，不会有多大出息。要深入基层，感悟生活，在此基础上达到“出世”才能成功。

●     文学到了一定境界，就是灵魂的倾诉，是生命力的自然喷涌。只有外界对心灵的干扰和诱惑完全消失后，智慧的灵光才可能显现。

●     在创作《大漠祭》之前的练笔，我写得很艰苦，越到了后来，越感觉不是在写作，越感觉不到苦，而是自然流淌了，接近于天人合一，只有这么宁静和专注的时候，才能领悟到“文章本天成”的内涵，才能享受写作之乐。

●     如果一味“出世”而不能“入世”，那就虚化了，就不会成功，要感悟社会，融入百姓，熟悉生活，在此基础上，达到“出世”。“出世”并不是说不近人情，“出世”意味着“有所为有所不为”，以心灵的独立换取灵魂的自由。

●     一个人怎样给自己定位，明白自己这一生该做什么。为自己定好位之后，还要想清楚为了追求的这个东西，我愿意放弃什么，付出什么？处理好“取”和“舍”的关系。

●     大丈夫立于世，不能依靠任何东西，不能依靠任何人，也不能依靠任何外物、外力，应无所凭借。

●     我的作品一发表，就有一些文化人自发组织了研究沙龙，还把讨论和研究的文章寄给我。他们希望我能成功，他们不认为这是我一个人在追求成功，而是“我们”的成功。这一点，特别让我感动。所以，我觉得，人跟人交往不需要太多的违心的应酬，只需要真诚。你希望别人怎么待你，自己先这样对待别人。

●     小说的表达有一定局限，我想抓住任何一个机会，把自己的思想和感悟告诉读者，与读者交流，我愿意向读者裸露真心，有时候也会因此受到一些误解、伤害，但我不在乎。

●     我是用全部的真心、真爱、真情、真诚在写作。没有“真”，也就没有我的创作，只有“真”，才有一种很强的大力量，才有一种很强的艺术感染力。文学作品中必须有真挚的感情，作家的感情应该是自然流淌的。

●     老百姓不是不爱文学，而是我们的作家没有贡献出好作品，只靠编造莫名其妙的故事，搞什么“肉体写作”、“肚皮思考”，老百姓的生活和疾苦却少见触及。这样的作家，怎么能赢得读者？

●     至今，许多作家仍在玩文学，而缺乏灵魂的投入。托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基之所以成为大作家，就在于他们为文学投入了全部的灵魂。

●     文学创作中有一种非常神秘的、说不清的东西，我们可以把它称为“灵感”，或者就是一种浓浓的感觉，当它裹挟了你的时候，你就能写出非常好的东西。

●     需要写作者的心非常干净、非常纯静、非常专注，敞开心灵，投入全部的灵魂，不能有丝毫的虚假和做作，这样就能“接收”到这种“天人合一”的共振。这不玄乎，好多作家也这样认为。“文章本天成，妙手偶得之。”

●     当这个感觉往外喷的时候，你根本挡不住，就像孩子要出生，母亲根本挡不住一样。生不出来的话，就只能剖腹产，否则就会憋死。所以我经常说，好作家是上天的出口。

●     因为我永远以死亡为参照。在死亡面前，名呀，利呀，没有多大意义。很多名人，到处赶场子，交朋友，乍一听名气很大，仔细想想，没什么作品，他们所有的时间和功夫都下在怎样让自己更出名，对作品本身没下什么功夫，没多少“内功”。

●     我不愿成为这样的名人、名家，我甚至不知道自己算不算作家，因为我从不把自己划入时下的“作家”行列。我宁愿拽尾于泥中，也不愿意成为叫世人喝彩的明星、偶像。我最喜欢的身份是“老百姓”，能和那么多朴实善良的老百姓为伍，并且清醒地健康地活着，我很知足了。

●     我们老家有个顺口溜，“一担黄铜一担金，挑到街上识人心。黄铜卖尽金还在，世人认假不认真。”这世上，从来就不缺歌功颂德的人。锦上添花的好话、假话、奉承话太多了，真话太少了。就像安徒生童话所揭示的那样：这世界，只要有穿新装的人，就需要一群“聪明”的看客，但同时，更需要那个说真话的孩子。

●     我的朋友说，“有使命感的人是很可怕的。”天性中有这种使命感的人不多。这种人，他总觉得他身上承载了某种责任和使命，因为承载了责任和使命，他对自己就有要求，就会自律。

●     我对生命意义的感悟也是刻骨铭心的，这种想改变的力量也很大，这种力量足以帮我改掉父母性格的遗传、农民家庭的影响、社会环境的污染等方面的东西，至少，它会时时提醒我，自我控制，管好自己。后来，我一直坚持着，慢慢地，也就变了。

●     我们在谈论、分析某种现象，分析某人的优缺点时，我认为，背后议论别人、评价别人，就是一种人格的缺陷，不说缺陷吧，这也至少是一种遗憾，这不是什么光明正大的东西。我要求自己，即使是探讨性的，也不要让议论别人、剖析别人的行为，成为人生中的某种习惯。

●     如果一个人对生命意义的执着，对真善美的追求与向往，达到极致的时候，那么，同时，他就会对不符合真善美标准的东西，产生一种心理排斥，显得很偏激。许多时候，成就一个人的，就是未来障碍他获得更大进步的那一点。

●     一个人，要经常反思，不断打破原有的东西，不断否定自己，不断超越自己，完成否定之否定，又会上升到一个新的高度。

●     当你向往的那个目标影响了心灵宁静，产生了严重的负面的影响，这就变成了贪婪。某一个东西，当你得不到这个东西的失落感，影响了心灵宁静的时候，这也是贪婪。

●     我认为，贪婪就是你想得到什么，你得不到的时候非常痛苦，影响了你心的宁静、安详、觉悟，影响了生命质量的时候，或者，有时候对成功过于执着，这就是贪婪。越贪婪越痛苦，越得不到满足就越贪婪，这就会陷入一种恶性循环。

●     心灵的困境导致了生命的困境，心灵的困境解除了，好多束缚、障碍、困难，也就不存在了。越往上走，越往大里走，可能碰到的困难也更大。克服这个困难主要还是取决于心灵的健康，心灵的力量。

●     你定下一个很高的目标，一直朝着那个方向努力，每天走了一段路，坚持走，每天走完自己该走的路。每天在走这个路的过程中，得到了什么，没有得到什么，都不去管它，关键是要盯着一个目标，坚持走，哪怕像蜗牛那样爬。

●     小功利只是利己。利他和利己，出发点不同，结果也就完全不一样。利他、利众的功利心，他就会越走越大；利己的功利心，他只会越走越窄，越走越小。所以我认为，一个人最大的困境最终还是功利心。

●     当一个人认真做他该做的事，投入全部生命去做的时候，那就无所谓痛苦，无所谓失败，无所谓得失了。这个世界为我所用，世间万物都成为滋养我心灵的营养。

●     如果你想当一个作家，那么，你生命中所经历的一切，包括磨难，都是多么好的人生体验啊。它们怎么能冲突啊？什么叫冲突？冲突，只有你内心的贪婪、欲望、仇恨，与你想当一位好作家这个目标之间的矛盾。

●     当你用贪婪、欲望、仇恨的心灵和眼光，面对这个世界的时候，怎么不会发生冲突呢？你如果有大海那样的胸怀，一些生活的变化，就像一朵朵跃起的浪花一样，你怎么能说，浪花会与大海有冲突呢？

●     这个世界所有的东西都是营养，而不是枷锁，更不是什么障碍啊、困难啊、阻力啊，那些消极的东西。我经常对我的学生们说，当你有了私欲的时候，当这个私欲得不到满足的时候，就会带来痛苦；没有这个私欲的时候，就没有任何障碍，这个世界一切都会向你微笑！

●     人的一生，会不可避免地受到恶的熏染而发生变异，但你不必因此而自暴自弃。你只要自省向上，终究会战胜贪欲的。

●     你在战胜外来的敌人之前，必须战胜你内在的敌人。在我眼中，真正的英雄并不是战胜世界的人，而是降伏自心的人。

●     生命其实很脆弱，生与死，就差一口气。一口气吐出去，回不来，生命就消失了。很多人，来时不知谁是他，走时不知他是谁，糊里糊涂过了一辈子。

●     《大漠祭》中老顺们并没有被生活的艰难困顿吓倒，老顺说“老天能给，老子就能受！”这是西绪弗斯神话般的境界，只有靠高贵的忍耐体现自尊。“受”是无奈的生存，“能受”则是高贵的忍耐。

●     敢为人先、敢闯敢冒的创新精神，在我们传统文化中是很稀缺的，要珍视它。我们国家把自主创新列入主战略，要实施得好，很需要这种精神。同时，也离不开全社会的理解，要形成好的土壤和机制。

●     没有感受过“死亡”的特殊氛围，一般人很难珍惜生命，珍惜活着，珍惜健康。跟你听哀乐差不多，我在书房里放了一个死人头骨标本，我脖子上还挂着一块舍利子，时时提醒自己，珍惜生命，珍惜时间。

●     生命太短了。眼前的一切，很快会成为过去，荣也罢，辱也罢，都是过眼云烟。重要的，是如何在生命存在时，干完自己该干的事。所以，我从来不愿蝇营狗苟，只想在有限的生命里，尽可能多地干一些有益于别人，也有益于家乡、有益于社会的事。

●     我不大在乎名利、荣辱，也包括非议。当然，在创作上，我是闻过则喜的。只要是真诚的批评，我都会欢迎，并且一生感激……我之所以不管别人的议论、非议、责疑，并不是我多么高尚，也不是我有多好的修养，而是我实在没有时间，实在不愿意花时间在无意义的争论或勾心斗角上。

●     玉不琢不成器，人也如此。一个人的可塑性很强的，就看生活怎么雕它。生活的历练、磨难对于一个人的成长必不可少。

●     一个人，不同的选择，体现了不同的价值。好多最后的结果，就是一个人最初的选择决定的。人的一生，每时每刻都在作选择，不同的选择，构成了不同的人生价值。

●     一些信徒，在走西藏、走拉萨、朝圣的过程中，五体投地，一步一叩头，那个做朝拜的过程，表面看上去速度比坐车、坐飞机慢多了，但就是这个过程，通过一步一叩头，渐渐地，灵魂得到升华，心灵得到净化，就越来越接近了朝圣的真正目的。

●     所谓的“天降大任于斯人也”不能省略这个过程。没有那个过程，也就没有后来的结果。所以，有时候，看起来非常笨拙的那些人，往往最后能成就大事，就是因为他不折不扣地经历了那个过程，他从不投机取巧，从不走捷径。

●     路遥很优秀。他优秀的，正是他的人格。遗憾的是，他经过了“大死”，但没达到“大活”。他经过了“大苦”，但没有证得“大乐”。他经过了苦修，但没有顿悟。如同掘洞，他已经掘得很深，掘呀掘呀，快要出头的时候，却力尽而死。

●     路遥只缺最后一刹那的“顿悟”。他没有破除一位优秀作家最终应该破除的那份对文学的过于“执着”。若是破除了，他就感觉不到累，只会感到快乐，享受创作，而不是让创作、让苦难成为压垮他心灵的东西。但他仍然非常优秀。这样的作家现在也不多了。

●     许多所谓的作家只是在“玩”文学，即使一些看起来很认真的，也是故做认真，而不是发自内心的灵魂投入。路遥是发自内心的，他用生命殉了文学。

●     如果父母活着时，你自杀，只能说明你不负责任，你就不值得叫人尊重。父母养你时，不是叫你来自杀的。要是有了老婆孩子，你就更不应该自杀了，因为你的行为已给亲人带来了终生的痛苦。人不能只为自己活着。

●     承受不如享受。当人的精神境界到了一定的时候，他就已经超越了苦难。别人认为的苦，他并不觉得苦。英国作家阿兰·德波顿说过这么一个观点，更伟大的智慧，存在丰富的不幸之中。

●     万物唯心造。仁者见仁，智者见智，善者见善。在寻常中发现诗意，在平凡中感受美好，深入生活，品味人生，那么，再大的苦都是过眼云烟了。这是我的创作态度，也是生活态度，我很乐观。

●     其实，所谓的“苦难”，很多时候也是一种心灵的感觉。超越了苦难层面的人，他会非常安详，非常宁静，非常快乐。世人眼中的“苦难”，他却认为是一种有意义的生命体验。

●     好多非常美的女孩子，一天天长大以后，就不可爱了。这个不可爱，不是说她老了、丑了，而是说，她们被贫穷、被现实挤压得没有了一丝梦想，面对艰难生存，很多人心灵扭曲了，非常可怕。

●     当一个群体被扭曲得失去人性时，她们作为人的价值和意义也就丧失了。她们的存在，仅仅是动物性的存在，更可悲的是，她们自己并没有意识到这一点，反倒将其动物性的异化当成了成功。这是真正的苦难。

●     我认为，一个女人，她最美的衣服是质朴，最动人的是真诚，最令人厌恶的是自作聪明。

●     一些各方面都很不错的女性，她们想再向上突破，我说的这个突破，不是名利，不是职位，首先是指她个人向上的成长、自我的突破，我觉得，最大的障碍还是她自己，也就是说，她自己把自己当女人了，自己束缚自己。

●     女人把自己当女性，潜意识中给自已设了很多条条框框，自己把自己捆起来。比如，她不自信，她会认为自己许多地方不如男性，不可能达到某种高度、某种境界，当她内心真这么想的时候，那么她就一定达不到那种高度、那种境界。

●     就像一匹马，它小的时候，拴在一个小小的树桩上，它怎么挣也挣不脱，连续挣了若干天以后，仍然挣不脱，它就不挣了。当它已经长成一匹大马的时候，头轻轻一抡，就可以把那根树桩拔起，但它也不去争了。很多女性也是这样。

●     好多女性刚开始时很不错，后来很难达到一种很高的境界，不是她真的不行了，而是她自己放弃追求了。这与生理没有多大关系，主要还是心理上、观念上的问题。这也是我们前面谈到的自信心的问题。可见，很多问题是一个“人”成长要面对的共性问题。

●     很多女性有理想、有抱负，对人生也有更高的追求，但她所有的一切，经常建立在情感之上，一旦情感的基石动摇了，出现问题了，她自己就把这个美好的构想打碎了。

●     大多数女孩子都梦想灰姑娘的奇迹，梦想嫁给王子，“从此过上幸福的生活”。女孩子都读过安徒生童话《海的女儿》这个故事，但我不知道，多少人真正读懂了。在我看来，这里面包涵了女性最可贵的美德和女性成长的真理。

●     经典之所以经典，因为她包涵真理。好的童话不单是写给孩子看的，也是写给成年人看的。《海的女儿》打破了一般童话中王子公主有情人终成眷属的大团圆结局，是少有的一则悲剧，正因为是悲剧，美人鱼公主深深打动了全世界读者的心，成为丹麦的文化形象，世代相传。这个故事值得女性一生用心品味。

●     你想得到什么，就得付出什么，世界上永远没有免费的午餐，永远不要心存侥幸，为了小利、小恩、小惠，而放弃最重要的独立、人格和尊严。

●     “贵人”就是对你的人生产生重大深远影响，引导你积极向上的那个人。

●     善行只有形而上、形而下的区别。一种是物质形态的善，一种是心灵精神的善，凡是善心、善言、善行，都值得赞美。因为，有时候你的一个小善，可能会产生非常大的作用，能改变别人的命运。

●     对真正的作家而言，大可不必期待所谓的机遇。有时候，那种所谓的机遇，可能恰恰是灾难。文章憎命达。作品能达到怎么样的高度，关键来自于作家有一颗怎么样的心，他对生命、社会、世界有着怎样独特的体验、批判与思考。

●     作家必须与主流、时尚保持一定距离，他的真正价值要放到历史中看，而不是眼下走不走红。试想，如果汉武帝垂青司马迁，委以他宰相重任，《史记》的命运又将如何？无疑，政界站起一个新贵的同时，文坛必然倒下一位大师。

●     历史绝不会因为一些御用文人的所谓的好机遇，就把他们的位置排在苏东坡和曹雪芹之前。问题的实质是，你写出了什么？你有没有好东西？有好东西的，你活埋不了，没好东西，你推不上去。乌鸦群中的评论家如何鼓噪，也无法把鸦王吹成凤凰。

●     文学上最终说话的，就是作品。还是那句话，历史会因一首有价值的小诗而记住一个名字，也会毫不犹豫地将写了成吨垃圾的文人扫得不知去向。因此，我很欣赏海明威，他永远和已故世的作家比。因为活着的人终将死去。他的目标总是一个个虽不在人世但在文学上永远活着的作家。

●     当我站在上海外滩，反思甘肃，反思凉州的时候,我感到一种灵魂的震撼和颤栗。这种震撼和颤栗，让我在人格、艺术上都有了一种新的升华。

●     一个时代的文化，它是一个时代的人才非常重要的土壤，没有这个文化土壤，很难诞生非常优秀的人才。如果这个土壤非常肥沃，遇上适宜的气候、播下健康的种子，就会涌现一批又一批的优秀人才。当中，就有可能长出一棵参天大树，那就是文化巨人。

●     比如，德国文学，歌德之前和歌德之后就是一个分水岭，没有德国文化，就没有歌德，但如果没有歌德，就没有德国后来的文化。歌德，他就是那个时代文化土壤的集大成者，同时他又为后来者提供了大量的营养和借鉴，他本人也已经成为一种标志性的象征，成为一块丰碑。

●     有位批评家说，不能诞生一个伟大人物的国家和民族是可悲的，有了一个伟大人物却不去珍惜的国家和民族不仅仅可悲，而是必然要灭亡。……

●     如果你定好了目标，瞅准一个方向，朝着一个方向走，只要你一步一步地走，哪怕是一寸一寸地走，哪怕像乌龟那样的挪，只要你朝着一个方向不停挪动的时候，只要有足够的生命长度，肯定能走到目的地，肯定能成功，怎么能走不到呢？所以成功是必然的。

●     没有什么天才，如果你一定要说有天才的话，他只瞅准一个方向，一步一步地走，每天朝那个方向走，每天走完一天该走的路，坦然入睡，第二天再接着走。什么都别去想。天才就是这样的人。这个人只要一个方向，只专注于做好一件事。

●     你选的路，一定要朝着真、善、美的方向走。无论古今中外，这一定是代表人类最终极的向往，永远代表着发展的主流、时代的主流，这就是大方向。

●     一个人的成功首先是做人的成功，只有做人成功了，那他这辈子就没有白活。如果一个人人品不好，却成为一个所谓的名作家，我认为这就是欺世盗名，我不认为他是一个成功的人。

●      我的理解是三十而立的立，选定目标的立，人生定位的立，也许他在事业上还不一定能立起来，但他已经选定人生目标，知道自己这辈子应该做什么，立大志的立。

●     人生的轨迹就是心灵的轨迹，心不变，人生轨迹就不会变。是可以预见的。心变了，人生轨迹就变了，命运就变了，路就变了。

●     在文学的功利化、哲学的教条化、宗教的制度化之后，我一直在寻找一种新的东西。它能汲取哲学、文学、艺术、宗教的营养，但又能超越母体。它抛弃了文学之虚浮、哲学之艰深繁琐、宗教制度化之垢病，成为一种“直指人心”的东西。

●     只要你心里明白，一辈子该做什么事，心里认准了这件事，这条路是不会变的。在走这条路的时候，遇上了谁跟你一起走都不要紧，你都不会变的，变的是别人。如果说人生有不确定因素，那就是你自己的心，心变了，路就变了。

●     在满足了基本的生存需要之后，一切取决于心灵。心的快乐是最究竟的快乐，心的安宁是最究竟的幸福。快乐、安宁、幸福，不要寄托于外物，要靠自己心的明白和自主。

●     真正的快乐是不依托于外物，甚至不依托于肉体和感官。心的快乐才是真正的快乐，心的明白才是真正的明白，要懂得取舍。

●     命运就是，你不一定想走，但不得不走的那条路。比如说，有时候我真的很想放弃文学，当写作找不到意义的时候，我就想放弃，就想去修行、出家。但每次当我想放弃的时候，文学就把我“刷”地扯了回来，这就是我的命运。

●     文学象征着世俗生活，宗教象征着我向往的精神信仰，它们经常纠斗不休，我有时候竭力想放弃文学，但冥冥之中，总有一种力量让我放不下文学，始终牵挂它。这就是我的命运。命运就是你想放弃也放弃不了的那个东西。

●     心变了，命运就变了。我从来不相信命运是上天决定的，命运靠自己把握。命运之说，实质上只对那些听凭它、迷信它的人起作用，因为那些人“听天由命”，不能自主自己的心。

●     如果一定要说有命运的话，那就是看起来好像是你不得不走的那条路。但是，这条路仍然是你心灵的选择，仍然可以改变。当你心中出现某种新的东西，把你过去那个东西冲垮了的时候，又出现另一种新的东西，牵引着你的方向，那么你的人生就会构成新的轨迹，命运也就变了。

●     如果他是一颗小人的心，恶人的心，做的都是鸡鸣狗盗的事，那他就不可能有君子的命，好人的命。冥冥之中强大的力量也好，无形的力量也好，实际上就是他的心在选择人生之路，他的心在起作用。

●     心灵有一种力量，它能营造一种生存发展的氛围和环境。这不是什么神神道道、故弄玄虚的说法。比如说，我把心中某种力量融进了我的写作，作品就会产生一种强大的感染力。读者就会被这种心灵的力量所感动。

●     被感动了的读者，就会以不同方式，支持我做更大的事，给我创造了这么多的机会，这么多的机会，会让我的人生之路走得更顺畅。细细想来，这种力量，最初还是我心灵的力量。

●     如果我是一个骗子，一个委琐的小人，写的那些东西虚假、苍白、无病呻吟，读者根本不想看，斥之为“垃圾”，读者不认可，哪还有什么支持？所以说，最重要的是你以什么样的心做事。

●     我认为，成功就是，第一，心要明白，明白真理，而不是一般的那种知识；第二，要质朴，不要有那些花里胡哨、乱七糟八的虚饰的东西。质朴就是那些最朴素、最本真的东西，非常简单。

●     有利于他人的行为，只要利众，无论事情大小，都是善，都值得我们去做；人家做了善事，都要鼓励他、肯定他，要赞美这些行为，这样才会推动越来越多的人去做。

●     只要你在这个过程中做得用心，尽到了一切你能尽到的所有力量的时候，成功失败已经不重要了，与你无关了，那不是你的事，那是老天爷的事，你不用管它。

●     一个人的心是最关键的。要有平常心，只要有利于这个世界的事，谁做成都是一样的，你做成，我做成，对世界有好处，如果你能这样想，那么，成败、得失、胜负的心就淡了，反而更有利于把事情做好。

●     心有两种，一种叫“真心”，一种叫“妄心”。“真心”就是智慧，向善，向上，“妄心”就是欲望、私欲，一种就是被欲望牵引着向下的东西，这是一种恶的因素。

●     战胜自己，就是战胜自己心里那种欲望性的、恶的、负面的东西，贪婪、愚昧、仇恨、怀疑、嫉妒、傲慢……就是这些，战胜自己，就是战胜这些负面的东西。

●     心快乐，人就快乐；心幸福，人就幸福。一切取决于自己的心。好多人认为自己不完美、不幸福，很多时候就是一种贪婪。

●     当他明白这些东西就像过眼云烟那样，仅仅是个瞬间，仅仅是某个阶段的一种现象，它很快就会消失了，包括他的肉体，很快就会消失了，这时候，他才会追求一种相对永恒的东西，这时候，这些贪婪、贪欲才对他构不成什么诱惑，这时候，他就无所谓什么完美不完美。

●     只要是健康的，就是完美的；只要是明白的，就是完美的；只要心灵自在的，就是完美的。所以，我觉得我是完美的。

●     一个人遇到的最大的困难，所有的困难，不是来自外部，还是来自于心内。

●     享乐主义是把快乐寄托在外物、外力上，那不是最究竟的快乐。最高的快乐不是向外求到的，不是外部给的，不是别人给的，要向内、向心灵求来的。外部的东西永远给不了你真正的快乐。

●     感悟到真理后的那种快乐，就像万里无云的晴空一样，任何人、事、物都影响不了它。自己内心的贪婪、愚昧、嗔恨，不能依靠外力来解决，只能依靠心的明白。

●     心理医生只帮得了一时，告诉你烦恼产生的原因，以及对治的方法，最后还是靠自己解决。心灵千变万化，你碰到的烦恼只是一种。你看到有病的心灵，只是这一种现象，但很快它又会产生另外一种现象，产生更多千变万化的现象。

●     所有烦恼的由来，就是那颗不明白的心。科学是向外寻求，调心是向内寻求，这两种方式都有积极意义，都有互相不可替代的作用。

●     哪怕是一个残疾人，他身体上可能有缺憾，但如果心灵明白，他得到的快乐、幸福，不会比健全人少。幸福与否取决于心灵的感觉，所以我常说，清明于当下，触目随缘，快乐无忧。

●     人的一生，就是由一个个当下的时间所组成，就像一块块砖头，构成了生命的大厦，这一块块砖头就是当下。抓住每一个当下的快乐，就构成了快乐的人生。抓住每一个当下的幸福，就构成了幸福的人生；抓住每一个当下的明白，就构成了明白的人生。要珍惜现在，抓住当下。

●     死亡并不可怕，关键是如何活着。面对死亡，列个清单，把没有意义的删掉，多做对他人有益的事。你的存在，要使周围的人过得好一点。

●     谈这个“善”字，首先离不了中国传统文化，要挖掘善的丰富内涵，也不能脱离儒、释、道三家。否则，这个“善”字，就成了无根之木、无源之水，有了这三家的支撑，这个“善”才会非常厚重、厚实，有渊源，有根基。

●     “善”也是佛家的主要精髓之一，其实践者多被称为“善人”，其实践的宗旨讲究十种善行……我记得，季羡林先生曾在媒体上呼吁，传统文化研究不能忽略释家。我们平时对儒家、道家谈论较多，比如，最近一波波的国学热，而对释家、佛家就忽视了。

●     “善”是什么？“善”，就是一种利他、利众，从而达到最根本的利己，就是指这样一种精神和行为。“善”的本质，就是利众、利他，善待众生、万物。千百年来，这些善的哲学、善的思想深入人心，影响了一代又一代炎黄子孙……

●     很多人误读了善文化，特别是大众对释家博大精深的哲学思想，片面地、简单地等同于迷信，还有些人认为，“善”是用来麻痹、欺骗、愚弄人的一种工具或手段……这些复杂的情况，都给善文化发挥更大积极意义设置了很多障碍。

●     一种文化、一些理念，如果能伴随一个民族，还有很多个国家和地区，流传了几千年而不衰、不绝，这就充分证明了她的生命力、她的活力，她存在的合理性、必然性与巨大的文化价值。

●     我发现，无论是中国的雅文化，还是俗文化，其内涵、其核心都是善文化，也就是说，都在弘扬真善美这个主题，所有流传下来的经典，也都是善文化。善文化实际上就是这样一种非常质朴的、属于人类心灵本有的一种积极的精神。

●     一个人善良，有爱心，就会有一种力量推着他的人生不断升华。

●     卓有远见的人，具有伟大人格的人，他即使在无人监督的情况下，仍然会保持高度的自律、自觉，因为他始终心存敬畏，保持一颗对“大善”、“大道”的敬畏之心。这个“善”就是人心所向的大力量，这个“道”，也就是客观世界的规律和真理。

●     人性中兼有善恶。凡有人类，善恶之争始终存在，也永远不会停歇，这就像一个人，我们经常在内心深处，自己跟自己斗争。

●     “善”有不同层次，很多元，在不同时代、不同环境、不同情况下，“善”有着不同的内涵与诠释，所以，善恶之争，不可能有定论，也不一定非要有定论。

●     一个人是好是坏，关键在于他是否自省、自律、自新，人类社会发展得是好是坏，关键也在于人类是否理性、节制、自律。

●     作为动物性的人，需要满足生存的基本物质条件，人性中一定有自利自私的欲望，这很正常，我们要面对、正视这一点，不必要回避，也不必要谴责，这种不承认本能的谴责就是一种虚伪、逃避，或者说，无知。

●     我们认为的好人，就是他很自律，克己奉公，他能控制这些负面的东西。而坏人恰恰相反，他放纵了自己的私欲。如何控制自己的心灵，使它往好的方向转化而不是向下堕落、腐败？在这些方面，释家、道家有些说法、做法，值得借鉴。

●     心有真妄的两面性，一种是真心，一种是妄心，真心是人类与生俱来的本有的智慧。妄心，主要是杂念纷飞。真心与妄心同时存在。人的真心部分是善的，叫良心，天地良心，妄心部分有恶的成分，有欲望性的东西。

●     要长期坚持动善心，发善愿，做善事，久而久之，习惯成自然，人的恶念也就越来越少，善念越来越多，最后就把恶的部分消解了。那么，这个人，虽然表面看来也还是原来那个人，但实质上，他的内心已经发生了类似于脱胎换骨的变化。

●     我衡量一个人是否伟大，不仅仅以某个群体或国家来衡量，而是以人类作为参照系，看他是不是真的为人类带来了好处，当然，还可以以所有的生命、地球、宇宙为参照系来衡量。

●     有些学说，虽然出发点是好的，但若是带来了不好的结果，让世界血流成河，给人类造成了巨大的灾难，那么，我就认为，这种学说不是什么好学说，无论它的创始人是不是善人。

●     凡是信仰一种不好哲学的国家，定然会有不好的结果。许多时候，一种学说带来的后果是灾难性的。从历史和人类的长河中来看，一种学说的创始人，无论他个人的人格如何伟大，当他创建的学说带来的客观效果若是一场人类灾难的话，那么，这个创始人就是人类的罪人。

●     有些学说，我不看他的创始人是不是不吃肉，或是见了乞丐是不是心软得哭鼻子，要是他所宣扬的学说思想，可能对人类造成不幸的时候，他的那点儿小善，根本无法掩盖他的大恶。有些思想、哲学、宗教也是如此。

●     有些哲学，客观上甚至还引起了助长邪恶的结果。有一些哲学，虽然也得逞于一时，但放在人类的长河中考察，充其量它只是叫人类走了弯路，那么，我就会认为它是坏哲学。因为人类没有这种哲学，要比有这种哲学更好。

●     我习惯以历史的观点看问题，穿透历史的迷雾，探究一种本质的规律性的东西，这时候，我发现，时下被大众认可的一些评价，历史会证明，它并不一定是正确的。

●     我们最可悲的是，经常由一些没有掌握真理的人，去宣扬他所谓的真理，这些人被称为哲学家、思想家、伟人、名家。我评判真理的价值，也是看这个真理是否对全人类有益。

●     如果是一个鼠目寸光的近视眼，他只看到眼前一点儿光明，就认为自己已经掌握了宇宙间的真理，并且拚命宣扬这种所谓的真理，让更多的人变成近视眼，从客观上说，这也是一种罪恶。这是非常可怕的，它会像思想瘟疫一样向这个世界传播。

●     那么，什么东西不是罪恶呢？就是他所宣扬的东西是一种真正的终极真理。虽然有人说没有绝对的真理，但我认为实际上有绝对真理。那就是，这个真理，应该对整个人类的存在，甚至对所有生命的存在都有益。否则，无论它如何冠冕堂皇，如果对整个人类没有好处，就绝对不是真理。

●     真理应该有一个基本标准：善，就是对人类这个群体有好处，对这个地球上的生灵、生命，包括动植物都有好处，甚至对整个宇宙有好处。在我看来，所有的暴力都是罪恶，所有的战争都是罪恶，所有对人类的屠杀都是罪恶。

●     我不看这种理论创始人的主观愿望，我主要看这种理论的客观效果，以人类、历史甚至宇宙为参照系，来衡量、评价其价值。比如，我从来不认为曾国藩是伟人，他就是个屠夫。老百姓心明眼亮，叫他“曾剃头”。

●     我也不认为成吉思汗是伟人，难道杀了那么多人，灭了那么多国就是英雄吗？不是。当然，洪秀全这些人也不是英雄，一对屠夫互相比赛杀人，很难说谁是英雄。真正的英雄就是用尽自己的心力，努力让每个人都能很好活着的人。

●     不论政治如何强大，人类中总该有些人探究一种终极真理。如果一个学者，没有这样的思想和胸怀，没有这种有益于全人类的精神追求，他就算不上伟大。

●     一个人，他必须跳出自己的生存环境，必须跳出自己所学的知识，站到人类的上空来思考、观照这个世界。真正的智慧和博爱是超越了现存制度的，它不会为个体的、眼前的存在，包括利益、权势、得失所屈服。

●     耶稣的出现，使人们明白了博爱，康德的出现，使人类学会了更尊重人本身。所以，哲学有好哲学，也有坏哲学，有善哲学，也有恶哲学，并不是所有的哲学都有益于人类，有些产生邪恶和暴力的哲学，确实是人类的洪水猛兽。

●     人类中有许多思想家、作家、文人很无耻，这样的人充其量只是垃圾。好多人活着没有意义，但是我也尊重他们，就像尊重苍蝇一样尊重他们存在的权利，但是，我向往更高的境界。

●     假恶丑现象，正在践踏我们的道德底线，善文化正在被颠覆，人心中那种欲望性的、恶的成分占了上风。恶的东西得到宣扬、泛滥的时候，人们就对假恶丑的现象麻木了，习以为常了。

●     当代一些文化产品，对暴力的讴歌已达到极致，翻开书籍，打开电视，随处都能看到许多杀人的屠夫在文人笔下成了英雄。我们很难想象，人类怎么能将杀害自己同类的人，当成顶礼膜拜的对象呢？

●     人心中恶的东西根深蒂固，非常可怕。如果知道自己在堕落，说明这个人还有良知，还有良心。但我们很多人不知道自己在堕落，这非常可怕。

●     善是一种文化，不是一种宗教。宗教精神里面，善的成分很重，但宗教涵盖不了善，善是一种比宗教更大的文化，是人类文明中最值得弘扬的精髓。但目前恰恰是，善文化被妖魔化了之后，人类的价值评判体系出现了问题。

●     “善”正渐渐地淡出了人类的价值评价体系。最糟糕的是，很多人还不知道出了问题，我们不是以“善”作为最高标准的参照体，而是以世俗的权力、地位，对土地、资源的掠夺、占有，对人民的奴役，对同类的屠杀，作为一种成功。

●     人类的历史，就是善与恶的不断纠葛、不断斗争的历史。因为人类的心本身，就有善心与恶心，真心与妄心，所以善与恶，永远较量不休，古今中外皆如此。因为人类的贪婪，远远大过人类的智慧。

●     贪婪群体的人数，必然比追求自律、觉悟和真理的人要多得多。在人类的本性中，更多的是对欲望的追逐，大多数人总是被自己的欲望控制了心灵，更可怕的是，人类并没有学会反省，而恰恰沉溺于欲望之中不能自拔。

●     从历史的发展趋势来看，人类社会不断地进步，恶的成功是短暂的，恶占上风永远是暂时的，人类在不断走向光明，走向进步，善会慢慢地占了上风，这一定是发展的趋势。

●     我们仍需要警醒这种“集体无意识”，对内心的恶保持一种警觉，发现恶的风气在抬头的时候，我们就要大力弘扬善。哪怕这种弘扬，只能发出萤火虫这样的光明，只要萤火虫所在的地方，就消除了黑暗。

●     如果有一个火把，那么，火把所在的地方，就有了光明。不断地点燃，不断地传递，一个一个传递出去，一代一代传递下去。火把不可能照亮整个世界，但可以让人们看到方向、看到光明、感受到温暖。别人就会走向这个光明，这就是希望！

●     我认为，一个人命运的改变与金钱地位关系不大，取决于心的善恶、大小。心善者，方有善行；心恶者，难有善念；心大者，遂有大业；心小者，难成大器；心蒙昧者，不会有光明之心；心愚痴者，不会有智慧之举；心堕落者，极难有超然之念。

●     救世先救心，救人先救己。正因为人类向往真善美，现实中，确实也有人，企图利用“善”的外衣达到“恶”的目，很多“善”也被某些人用作工具，因为他必须打着“善”这个旗号，表明自己利益大众，这才能得大家的支持、拥护……

●     一般来说，没有善文化的熏陶，一些人的心确是一种伪善之心，它不是真善，不是大善，而是伪善。伪善之心，欣赏于一时，得到某种满足之后，渐渐地，他心中的私欲就会把这个伪善都掩盖了，最后连这个伪善他都懒得装了……

●     我们要用大善的文化来塑造大善之心，有了大善之心，才会有大善之行。

●     我们要从这种传统文化、善文化中，找到一种与时俱进的，能给现代人、当代人带来一种灵魂滋养的，一种有益于心灵的东西。如果有，这些文化应当如何让它与时俱进，如何服务于人类社会？

●     善文化要从我们东西部民间文化、俗文化中去找。让东西部文化在研究中进行对话，在这种比较研究中发现人类中一些普世性的东西，这种普世性的东西正是人类共同认可的善文化。

●     只有通过比较研究，通过对话，我们才能更加清晰地看到，人类共同关注的是什么？人类共同认可、共同向往的是什么？这是个大工程。

●     很多人认为的善文化还不是真正的善文化，带有很多的偏见和局限，比如，他有一种学科的局限，一种文化的局限，一种民族的局限，一种宗教的局限，一种政治理念的局限，等等，在这么多局限下，善文化很难形成普世性的共识。

●     目前善文化中宣扬的，正是一种小善的东西，不是大善的东西。目前我们宣传的善文化，大多还是停留在物质化的捐赠、支援、钱物资助，还没有形成大善，只停留在小善、中善的阶段。

●     我认为：小善，就是仅仅让人得到金钱、物质的帮助；中善是授业，解惑；大善是传道，传播真理，传播为人之道。所谓小善，就是当这个行为停止了的时候，他的影响力和效果也中止了。

●     大善是一种精神、一种文化，如果让人明白了，这种善就永远扎根在他心里，影响他一辈子。而且，这个明白了的人，还会把这个善的光明传播给更多的人，一代代传下去。

●     小善层面是物质，中善层面是精神，大善层面是灵魂和信仰。 大善，就把这种物质的、精神的，变成一种文化和信仰。文化可以传承，可以信仰，不求回报，这才是人类文明中最精华的部分。以大善心，做大善行,这才是真正的大慈善家，大善无我，善行天下。

●     世人总爱以小人之心度君子之腹。当孔繁森为了给两个孤儿增加营养去卖血时，当他看到一个老奶奶被痰噎住用嘴去吸时，这时的孔繁森，他已经远远超越了好多世俗的东西，完成了人格的升华。那种善念、善行，足以让他成为一个了不起的人。

●     伟人也是人，也有许多毛病。伟人之所以伟大，就因为他在某个时候，他有超越世俗的精神和行为。

●     生命很快会消失的，无论是雷锋、孔繁森、牛玉孺，还是别的一些英雄，无论他们如何珍惜肉体，肉体终究会消失，但他们那种利他、利众的精神却永远不会消失，它会给更多的人们以精神上的滋养。

●     人的生命有多种，肉体消失之后，它会以一种精神的形式留存下来。如果一个人没有更高贵的精神追求，徒有一具肉体，那么，这个人跟动物没有什么区别。

●     虽然那些舍己为人的英雄救起的，也可能是一个平凡的肉体，这肉体终究也会消失，但这种舍己为人的精神永远不死，这种精神会以故事、文字等形式，像“火把”那样传递下来，永远活在人们的心中。

●     人都有自私自利的特性，这不奇怪，也没有什么纯粹的善人、恶人。如果一个人能做到：他自己生存，也考虑到让别人生存，这就是善。一个人，只考虑自己生存，不让别人生存，这就是恶。一个人，他能够为社会、为他人、为集体着想，遏制自己的私欲、贪欲，他就是有道德的人。

●     人的道德修养有五种境界，即：圣人界——无缘大慈，同体大悲；君子界——利人无己；常人界--利人利己；小人界——损人利己或损人不利己；蠢人界——损人又害己。我们崇尚圣人，提倡做君子，起码做个常人，当然不能做小人，更不能当蠢人。

●     做事的人难免被议论，古往今来皆如此。什么也不做的人很太平，没有人会指责、批评、议论他的，因为他没做什么事，也就没什么可议论的。只要一做事，总会有各种各样的议论声，这很正常。但是，如果这种负面猜测、怀疑的声音太多了，那就是我们的悲哀！

●     我认为，我们评价公众人物、评价企业家行善，大可不必太费心机去猜测、揣摩他到底是真心还是假意，关键要看他表现出来的行为，看他的实际行动，看他做了些什么，看他最关注什么。

●     人与人之间互相不信任，互相提防，互相算计，为了防范和自我保护，人们习惯于把别人往坏处想，不愿把别人往好处想。在这种环境和氛围中，人们渐渐就形成了自私、麻木、冷漠的心态。