● 一个十分功利或势利的人和群体，其汲取和吸纳文化滋养的标准通常会以“实用”为主，就很难用更博大的胸怀去吸纳一些不一定马上见效实用，但对其人格、人生有大滋养的文化养分的。有时，他的功利心甚至会在潜意识里拒绝、排斥这种文化。
● 真正有宗教信仰情结者并不多，原因之一就是宗教或是信仰不能马上给他带来看得到的利益。但他们忘了一点：某种东西虽然不能马上带来看得见的短期利益，但它对他们的生命、人生、人格的滋养和提升是非常重要的，这也可以说是最大的终极利益。
● 要想取得更大的成功，除了要汲取一些有“用”的营养之外，还应当破除一种用功利、短视、纯实用主义的目光看世界的局限，吸纳一种更大气、更无我的文化，具备一种超越私我功利的大智慧。这样，才可能形成更大的格局，达到更高的境界。
● “有用之用”就是商业上用得着的某种行为、策划或是技巧；“无用之用”就是用商业目光看来也许无用的一些精神和文化，但是对他的人格修养和人生境界却可能有更大滋养的东西。表面看来的那些无用之用，其实往往可能是大用。
● 虽然其中不乏成功者，虽然他们在用“术”和造“势”上也可能达到了极致，但在“道”的厚度上却有待于进一步提升。因为那“功利心”的幽灵总是笼罩着他们的思想和行为，阻碍了他们拥有更高远的目光和更博大的胸襟。
● 有人总怀疑某种商业行为“作秀”的根本原因。因为伴随那行为体现出的，不一定是其人格本身散发出来的大善，反而是一种很容易被人们窥破的商业图谋。功利心既成全了他们，同时也限制了他们。
● 功利心能使他们及时扑捉到商机，但有时的“有求之求”并不是“大求”。无论在任何领域，初期的成功靠机遇，真正的大成功则取决于人格。
● 当商界人士真正拥有大师的胸襟、涵养、境界时，他的事业必然也会有大的格局。虽然表面看来，这种变化不会产生短期内的所谓效益，但其实那才是最具本质意义的质的突破和提升。
● 有一天，一位作家朋友说我把他当成对手，我笑着说，“你要是这样想，就太看不起我了。我从不将同行当成对手的，无论活着的，还是死去的。我唯一的对手，就是死神。
● 几十年后，我们也将被岁月掩埋，消融于一个巨大的虚无之中。百年之后，孙辈也记不清我们叫什么,曾经做过什么，我们曾经来过吗？我们的生命像苍蝇飞过虚空，留不下一点痕迹----如果没有好的文学，好的史书，这多么可怕！
● 如果有一个文人，不需要任何卖弄，不需要煞费苦心地编故事，他只要质朴地记录当代人的日常生活，他就注定不朽，要是他在艺术境界上达到一定水准，那就是我们期待的大作家了。托尔斯泰之所以伟大，就在于他忠实记录了那一个时期俄罗斯人如何活着。
● 文学与史书两者有本质不同，史书侧重于历史事件，文学则侧重于人性和生活，两者是不可互换的。有时候，文学甚至比史学更真实，因为历史是强权写的，很容易被篡改。而文学，则更可能接近生活的真实、心灵的真实和人性的真实。
● 一个人，他不深思死亡，就会被世俗的、眼前的东西所迷惑。当他时刻想到死亡时，就会看破那种虚幻的外现。所有的应酬也罢，名也罢，利也罢，终究是过眼云烟。这些东西都体现不了你的价值。
● 人生最珍贵的是生命，一旦失去，永不再来。我不会用非常珍贵的生命去换一些无意义的东西。
● 其实，人生跟坐火车很相似：窗外的存在是飞逝而去的无常，自己其实很孤独，在那个车厢里，你会感到一种被抛入陌生的感觉，这是人生的感觉之一，可惜被当代人忽略了。
● 将眼前的虚幻，执着为实有，从而迷失了心灵本有的智慧和光明。其实，无论你眼前拥有什么，你都不会留住时间，留住生命，也留不住那些正在飞快坏死或破损的车子、房子。多贵重的车子、多结实的房子，也只有几年、几十年的存在，何必苦苦执着于它们呢？
● 我寻找的，不仅仅是写作的意义，更是生命的意义。我从来没有把自己文学上的成功，当成我人生的成功。我太清楚了，面对死神，所有文学上的声誉毫无意义。
● 最重要的，是你的作品中是否传播一种利众精神，一种大善的精神；你这个人的价值，以及你的作品价值，就看这个世界，是否因为你的存在而相对美好了一些。当然，这美好，也包括真，也包括善。
● 我也愿意进行技术上的宣传，但这仅仅是我不想让这个世界活埋我的思想时的一种抗争。你要知道，在这个喧嚣热闹的时代，稍一懈怠，你就可能被埋得不知去向。所有的文字作品，只有在被人阅读时，才能实现它的价值。
● 生命是一根绳子，就那么一点长度，浪费一截，就少了一截。闲事上用多了，正事上就不够用了。好多亲朋好友说我不近人情，原因是我从来不愿在应酬上多花时间。这源于我对生命的感悟。好多人生悲剧，就是因为不珍惜生命。谁明白了这一点，他的人生无疑更有质量。
● 收集素材的过程，就是在生活中吸取营养的过程，它不一定拿来马上就能用，但它最后都变成了你的营养，直到有一天，你就会生下一个个健康的强有力的孩子。所以，无论做什么，你都要成为生活的有心人。
● 当一个人的智慧开启时，他能接近更本真的东西，更能穿透假象，看到本质，他还会发现世界上到处是金子，整个世界都在向他微笑，提供他所需要的东西。那境界，类似于禅宗的开悟之后，“朵朵黄花皆是菩提，声声鸟鸣无非般若”。他就是世界，世界就是他。
● 我读一个作家时，我把这个作家了解得透透的。比如，像沈从文，我读他的时候，把他所有作品都搜集来，非常系统地，一遍一遍地读，一边读一边思考，包括作品内承载的文化、品格、精神，包括文学技巧，他的人物，他的优势，他的局限，我能汲取什么，学到什么，直到我自认为已经完全读透了的时候，我才换另一个作家。
● 读书需要资格，爱托尔斯泰也需要资格，当自身修炼达不到相应的某种境界时，你绝不会了解他，更不会爱上他。托尔斯泰的作品就是一座巍峨的城堡，真正攻入需要实力。
● 我坚持读那些能做我老师的大师的作品，读今生必须读的、最值得读的书，我始终是向上的，决不读比我差的、很弱的作品。除了对俄罗斯文学有偏爱外，我还学习了其他各种文学流派。
● 我总在阅读时陷入一种很深的宁静之中，我总能感到另一个生命存在那鲜活的灵魂和跳跃的脉搏。我的阅读还有一个特点，我跟他们始终处于对话状态，两种文化、两个心灵在相遇时互相撞击，总能碰出新的智慧的火花，我决不会放弃主动积极地思考，匍匐在名家、经典的脚下当奴隶。
● 35岁以后，我已经很少读小说、文学书，重点读哲学、宗教经典、大文化方面的东西。这时候，我读书特别挑剔。40岁后不固定什么专题、什么样式了，什么都读，宗教也罢，哲学也罢，我特别关注能引起人类心灵震撼或认可的某一种文化现象，侧重于人类心灵方面的东西。
● 相比而言，托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基对我影响很大，主要是他们的为人态度、文学态度，他们对世界的关注，对生活的理解，那种非常大气的博爱、利众精神，以及文学应有的真实和质朴。我认为，文学、文化应当有一种值得人们敬畏的力量。
● 读书就是让人明白，明白做人的道理，就想多做些事。因为人生很短，稍不注意，就老了。人一老，想做啥，也没精力了。……有时候，我们仅仅是举手之劳，可对一些人来说，可能会帮他改变很多。
● “凉州贤孝”的贤，就是做人要贤德，孝，就是孝顺父母，孝敬老人；贤，是面向社会的，孝，是面向父母家人的，里外都要做个好人，这是最朴素的道理。
● ……贫穷让我很早明白人世间的艰辛，为我今后创作、人生态度奠定了基调，也带给我大量的生活素材。我对农民的了解、理解，就是通过我的家庭，它渗透了我的血液。
● 贤孝对我的影响已融入了血液。写作时，我耳边常响着贤孝的旋律，我总能从中读出灵魂的苦苦挣扎，那种苍凉和悠远里蕴含的智慧，更成为我幼年最好的灵魂养分。
● 我想，只要我洗去灵魂上的污垢，摒弃小我，用善的心态，爱的笔墨，把生活展现在世人面前，成功也许是必然的。
● 当一个作家真正拥有了他的家乡，并成为一种文化代言人的时候，他就能相应地拥有一个丰富、独特的心灵世界。这个心灵世界，可以和外部世界平等对话。内外两个世界，具有同等的价值。
● 我一如既往地关注西部农民的生存，更关注影响凉州人生存的文化土壤。特殊的文化土壤，孕育了特殊的灵魂。写出一个时代独有的灵魂，是作家的责任。因为，目前凉州人的这种生存状况，不会延续太久。很快，它就会成为历史。把它们保存下来，作为一种历史的记载，是一个作家不可推卸的责任。
● 文学也跟唱歌一样。不要跟上别人瞎跑，盲目追求所谓的全球化和接轨。你只要从灵魂里发出最强最美的声音，人家就会欣赏你，并向你学习。
● 西部民歌多反映民间生活。它反映的角度是西部人独有的角度，是西部老百姓独有的思维方式，它或是抒发灵魂甘苦，或是描写日常生活。它的叙述视角是一种文化视角，而不是政治视角，其内容，也不是大一统的中国文化，而是打着西部烙印的文化。
● 苦难意识是西部民歌的灵魂。从严格意义上说，民歌和贤孝是一部百姓的苦难史，从春秋战国到当代，西部百姓的所有苦难，民歌都有记载，大至天下大事，小到邻居纠纷，无不包容。
● 当一茬茬的老人死去后，我们只有从西部民歌中才能感受到西部百姓曾经有过的苦难。贤孝音乐中，最感人的是泪音，每当艺人们用泪音叙述主人公的苦难历程时，一屋子的听众都会掉泪。当然，它感动的，也是一个时代。
● 西部民歌中最值得称道的，不仅仅是它对苦难的叙写，更因为它对苦难有种大悲悯的情怀，非常像“无缘大慈”、“同体大悲”那种境界。强烈的道德意识和正义感是西部民歌的灵魂。
● 我们常常看到一些作家以欣赏、赞赏的语调、表情写那些杀人的所谓英雄，更不乏讴歌罪恶者。当作家们失去了作为人类的那种悲悯情怀时，文学的堕落便成了必然。
● 因为明白了生命的易失和脆弱，我总是利用一切机会汲取营养。对任何一种文化，我都是取其精华，以滋养灵魂，尽量让自己变成一头巨大的“狮子”
● 2004 年，我进入藏区，挂职担任甘南州文联副主席，学习了甘南文化、藏文化、草原文化、宗教文化、陕北民歌、新疆文化，还有青海“花儿”。每进入一个新的文化圈，我的心灵，就像海绵吸水一样，吸收有益的滋养，我一直这样训练自己，直到养成一种生命习惯。
● 我感觉到一种与凉州文化迥异的藏区草原文化，有着非常博大深厚的文化底蕴。佛教文化精神渗透到甘南的自然、人文、文学、生活当中，而这种精神正是中国当代文学目前最缺乏的精神，也可称之为“利众精神”。
● 我的作品比以往多了一种色彩，多了一份大气，多了一种人文关怀和利众精神，我对过去熟视无睹的凉州文化有了新的发现，文学境界也有了新的升华。一种文化只有在和另一种文化撞击时，才能发出更耀眼的光芒，才可能产生新的更大的价值。
● 我经常深入牧民家，了解牧民的生活，了解他们的疾苦，或深入寺院，跟僧侣交朋友，进入他们的精神世界，从而了解到了许多鲜为人知的素材。正是得益于这种“流浪”，我后来的创作与思考已上升到人类学的高度。
● 现在，许多所谓的专家学者大多在室内，从书中搞所谓研究，但更有价值的学问却在民间呻吟而无人问津。凉州贤孝、民勤文化、甘南文化，等等，都是中国西部大文化的优秀组成部分，他们正面临灭绝。
● 甘肃人似乎是一个被当代忽略的群体，我读过许多大师的人类学、社会学、人文学的著作，很少谈及甘肃人的。翻阅《人文中国》之类的书或是杂志，几乎找不到对甘肃人的研究和描写。这是一种奇怪的现象。
● 甘肃文化就是由许多这样的大文化圈和小文化圈构成，环环相扣，成为十分复杂的迷宫一样的格局。这使学者们很难像陕西文化那样用几句话来概括，所以也有人开玩笑以“杂种文化”名之。
● 我认为，一个人不一定非要有所皈依，但一定要有信仰。我对信仰的理解，与一般人不同。我仅仅是对一种博爱、利众精神的敬畏和向往，信仰甚至不是谋求福报的手段，信仰本身就是目的。
● 我更看重人格修炼。我从来不认为文学的成功，是我人生的成功。要是我能真正战胜自我、小我、私我，证得一种大智慧，拥有一种利众精神，哪怕在文学上默默无名，我的人生也是成功的。
● 在我的生命里，目前，写作仅仅是适合我的一种生活方式而已。除了写作和修炼，我几乎所有时间都用来学习。我的学习不是浅尝则止，而是研究式的，实证式的，每种学习都有成果。
● 面对世界，我始终保持开放的学习心态，我必须做到我今日之所学，一定要成为我明日进步的基石。我不愿浪费生命，不愿像猴子掰苞谷一样，边掰边丢。所以，当我到三十多岁时，我已经构建了独特而丰富的知识体系。
● 我眼中，文化没有高低雅俗之分，一切好文化都是滋养我成长的精神食粮，都是人类共享的优秀文化，它们不会也永远不可能变成我的精神枷锁。因为拥有了这么多的文化宝库，我才一直很自信地写着。
● 只有让世上所有的规矩、外现、存在，都成为创作主体的养分，而不是枷锁和镣铐的时候，也即：所有外力、因素都不能干预创作主体的心灵时，自由才可能产生。自由是心灵独立后的产物，是了无牵挂后的本真显现。当然，那“了无”的，也是作家心中的贪婪、仇恨和物欲。
● 一个作家，在执笔之初，甚至执笔之前，就几乎决定了他的将来。正如一个青苹果，虽小，却具有了成为大苹果的基因；而山药，无论如何施肥浇水，成熟的，终究是山药。作家亦然，他的心灵境界和文学观念，决定了他日后的成就。除非，他进行脱胎换骨式的灵魂历炼。
● 心灵决定一切。我常说，鹰会鸡一样啄食，狗也狮子般捕猎，但小鸡永远成不了雄鹰，哈巴狗永远成不了大狮子，决定其命运的，就是基因；决定一个人成就高下的“基因”，就是他的心灵。
● 只有当你放下了之后，达到真正的大自由，那时候就会彻底明白，心如虚空，一片光明，眼前一切都在向你微笑，内心充满空灵的喜悦，自由进入任何一个人物的心灵世界。从此，我放下了文学，不再被文学所累，不再有成功的执着，怪的是，反倒文如泉涌了。
● 那十二年与其说我在写《大漠祭》，还不如说我在闭关修炼，修炼人格，修炼智慧，修炼慈悲，随缘而为，毫不执着，心如虚空，了无牵挂。虽然心无一物，却如明镜，朗照万物。
● 当你放下文学、放下一切的时候，实际上已处于一种无我的状态，这样，你在写人物的时候，你就完全成为“他”了，完全走进了人物的心灵世界，与他的灵魂相融，这样，笔下的人物就“活”了。
● 当我看到佛教故事“舍身饲虎”和“割肉喂鹰”时，我忽然发现了意义。这意义，便是那精神。那虎鹰和身肉，早已化为灰尘，但那精神，却以故事为载体，传递给千年间活过的人。精神会照亮心灵，许多人因此离苦得乐了。这，便是意义。
● 我给自己定下三条标准：在这个世界上，有我比没有我要好，有我的作品比没有好，读者读了我的作品比不读好。
● 因为我明白地看到了死神在窥视我，所以一直拒绝了虚假的、表面的东西，不计较眼前得失。人的一生里，总该有一种高贵的心灵和姿态，对权力，对金钱，对地位，当满世界都趋之若鹜时，你应该对它淡淡一笑。
● 我当然希望文学有更大的力量，让文学的存在，使这个世界更美好一些。救世先救心，读过《猎原》的朋友可以看出，我甚至极力想凭借文学，来延长“世”的存在时间。当有人抱了救“世”之心做事时，这“世”就很令人担忧了。正如，当人类开始抢救和保护某种动物、某种文化时，该动物、该文化也就面临很深的危机了。
● 事实上，我们也知道，许多时候文学很无奈，它改变不了世界。它所能改变的，也许仅仅是我们自己。但从另一种意义上说，改变我们自己，又何尝不是在改变世界呢？
● 我所做的，仅仅是如何让自己更“大”一些。我常说，要是创作主体是老鼠，那它们无论怎样思考形式和内容，也照样生不出狮子。哪怕它胀破肚皮，生出的仍是老鼠。要想生出狮子，只有一个办法：先让自己变成母狮，再跟另一个雄狮，即作家感受到的强有力的生活，进行生命的交融。
● 我的深入生活，我的读书，我的思考，我的所有意愿和行为，其目的，仅仅是努力让自己变成“狮子”。我虽然也大量读书，甚至也读一些叙事学之类的理论，但所有读书，仅仅是让知识成为营养，而不是让它们变成我的镣铐。所以，我从来不想叫什么“主义”和“技巧”之类束缚我鲜活的灵魂。
● 这二十年，从表面看来，我只写了一家农民。其实，它更是我最重要的一段人生历程，我完成了从文学青年到优秀作家——我自己这样认可——的升华。不管我的作品有没有价值，但至少做到了一点：我奉献了二十年黄金生命里全部的心血和真诚。
● 读书如攻城，是需要实力的。要想读懂真诚的作品，至少也需要投入相应的真诚。我发现了一个有趣现象：喜欢我的读者，多是相对宁静之人。因为我的小说，都是从宁静中流淌出来的，心灵浮躁者很难深入。
● 真正意义上的企业家，他通过创办实体企业的同时，还追求一种形而上的精神价值、文化价值。
● 一方水土养一方人，生存条件、自然环境对人文、性格、思维方式等等，各方面的影响太大了，会体现在各个方面。比如：西部民歌不以阴柔取胜，而是一种撕裂般的声音，一种灵魂的嘶喊，有种困兽一样的味道。西部多山，山外高山还是山，这使得人们缺乏想象力，缺乏想象力也就缺乏创造力。
● 以马斯洛的五个需求理论，也可以得出这个结论，以艰苦打拼完成原始积累的温州人，随着阅历、能力、思想境界的逐步提高，奋斗目标也在不断发生变化。在满足了基本的生存、安全、社交需求之后，他更希望得到社会认可，受到更大尊重，实现自身存在的价值。层次由低到高，目标由小到大，从物质消费转向精神追求。这是一种心灵的质变！
● 讳谈死亡其实是一种掩耳盗铃。无论谈不谈，死神总会来的，每个人都必须面对它。那么，不如直面它，以它作为参照系，从容地规划人生。
● 我经常说这个比喻，鹰，有时候，会像小鸡那样啄食；猎狗，有时候，也会像狮子那样捕猎。但是，小鸡永远成不了雄鹰，猎狗永远成不了大狮子，决定其命运的，就是他们的基因不同，而决定一个人成就高下的“基因”，就是他的心灵。
● 在满足基本的生存条件后，一个人的幸福、快乐与否，与金钱的多少关系不大。我认为，人要得到快乐有两个要素：自由和明白。自由就是身体的健康和心灵的不受羁押，明白就是明白很多东西是不断变化的、虚幻不实的、不永久的。
● 西部有非常厚重博大的传统文化，但因为千年来这块土地对人们的心灵的束缚，他们的心，既有一种非常厚实、非常大气的东西，又有一种非常狭隘局促的、负面的东西，藏污纳垢。
● 很多东西是双刃剑，矛盾统一的。在以前某个阶段成就了他的，往往也是今后阻碍他的那个东西，“成也萧何，败也萧何”，一个人最大的敌人，就是他自己。
● 跨越过去，跨越自己，这是最难的，也是最了不起的。所以说，每块土地及其赖以形成的文化，均有其优秀的特性，也有低劣的杂质，这些特性与杂质甚至是合为一体，难解难分，经常会在不同条件下展现其复杂性。
● 在这块土地上繁衍生息的人群，每个人身上也不可避免地带有这块土地的基因与文化的胎记。
● 对金钱，我一直不大在乎，有也好，没有也好,多也好,少也好,关系不大。我给自己创造了一个心灵世界、精神家园，自由、快乐、宁静，只要能维持基本的生存，金钱干扰不了我的宁静。
● 谁想让我放弃独立思考的立场，谁想让我变成一个机器、一个工具时，我决不同意，我就会抗争，决不妥协。当一种外力对我的人生追求形成干扰时，我就会反抗。当然，我也必须为自己的这种选择，承担一切责任、风险、后果。但如果没有这种与命运抗争的勇气，很可能一事无成。
● 有个成语叫“无中生有”，这里面包含了精妙的辩证思想。形而上的，决定了形而下的。虚的，包容了实的，指引了实的行为。心有多大，舞台就有多大，世界就有多大！
● 心是什么？心就是梦想、理想、人生观、世界观和终极向往。没有梦想的人必定一生平庸，无所作为，人类就是因为有梦想，才区别了低等动物！
● 一个人如果希望自己过得幸福，人生有价值，有意义，首先他就得问自己一句，“我为什么活着？”当一个人开始追问自己为什么活着的时候，才称得上是真正意义上的人。只有人类，才会追问生命的意义和活着的理由。
● 没有梦想，没有目标，稀里糊涂过日子，我们凉州人称为“混世虫”，还算不上是人，只能是“虫”。现在很多人被一股非常大的惯性力量推着走，很少停下来，静下心，想一想，我为什么活着？我这一辈子，到底想做什么？
● 理想，信念，这些看不到、摸不着的东西，往往在人的成长过程中起到关键作用，如果没有这些，他就没了主心骨，遇到一丁点挫折、诱惑的时候，就很容易改变方向，很容易被外力牵着鼻子走，很容易放弃，甚至堕落了。
● 目标有大有小。一辈子最大的终极目标，就是梦想。也就是说，把人生放到历史的座标系上，给自己找到定位。这一生，我打算做什么？打算怎么做？那么，他走的每一步，所有的时间、精力、资源，都是围绕这个定位集中的，所以他容易成功。
● 有这么一个寓言故事：白龙马和一头毛驴同在磨房里干活，围着磨盘一圈圈走，有一天，唐僧骑走了白龙马，到西天取经成功，白龙马也被封为“八部天龙”，功成名就。回途中，看到那头毛驴还在磨房里一圈圈地转，毛驴很羡慕，问白龙马，“为什么你成功了？”白龙马说，“我们的区别就是，我始终坚持朝一个方向走，朝一个目标走，你却一直老是在原地转圈。”
● 功利心人人都有，但功利心有大小之分。我认为，功利，就是功德的“功”，利益大众的“利”，功德和利益众生，合二为一就是功利，这是大功利，大功利就是利益大众的好事。
● 把写作仅仅作为谋生、升官、发财的工具，这种小功利基本上只满足个人私欲，如果仅仅拘泥于此，这种功利心很容易让自己向下走。因为，仅仅达到一个很低的层次时，他就停滞不前了，就再也没有继续向上的动力和勇气了。
● 一个人，他在面临多种选择，前面出现很多条路的时候，他就有可能选择那条放松、向下、堕落的路了。小功利会迷惑了他的选择。但如果他选择了我说的那个大功利，选择利益大众的时候，他不会轻易受诱惑而改变方向。因为他的人生标杆不一样，他对自己的要求很高。
● 世界上不缺少真理，但缺少按照真理实践的人，大部分人往往说得多，想得多，做得少。做了不一定成功，但不做一定不会成功。行动是最重要的。
● 很多朋友也这么说我，他们说，看看你也不大重名利，为什么要这么努力？我说，我们可以不为了赚钱、不为出名而活着，但一定要珍惜时间、珍惜青春、珍惜生命，让人生过得更充实，更有意义。
● 一个人如果错过了最黄金的那段岁月，错过了就错过了，永远不会再回来了。单纯追求物质享受，会容易让人空虚无聊，庸庸碌碌，随波逐流，浑浑噩噩，一事无成。
● 某个生命时段，缺阳光，缺水分，无论后来怎么努力，都不能修复那个痕迹。种瓜得瓜，种豆得豆，辛勤的耕耘只能自己来完成，别人无法替代。生命属于每个人只有一次，每个阶段都值得珍惜，过去了，就永远不会再来。
● 鲁迅先生在《中国人失掉自信力了吗》文章中，也指出了这一点，我们总是自夸“地大物博”，后来不自夸了，就希望着“国联”，后来，既不夸自己，也不信“国联”，一味求神拜佛，怀古伤今了。信“地”，信“物”，信“国联”，就是不信“自己”。不要幻想天上会掉馅饼，依靠自己，相信自己，创造生活，创造幸福，这是非常重要的心理素质。
● 我经常说，天才是夸出来的，鼓励、肯定、夸奖是为了让人增加自信。很多人起步时，天赋、才华差别不大，但是不自信，会导致不同的结果。自信不是狂妄，是对自己恰如其分的评价与肯定。
● 人类的潜力、创造力是难以估量的，一旦他有大理想，坚信自己一定能达到目标，他就会调动所有的主观能动性和积极因素，坚持这样做，就足以成功，即便他暂时不成功，也会最大可能地接近预定目标。
● 保持积极、向上、奋进的信念，这是一步步接近目标的重要过程。不自信的人，经常给自己一种消极的心理暗示，他习惯于从外部、客观因素找借口，实际上是掩盖自己内心深处的软弱、退缩、放弃，给自己找借口……
● 一定要以自信、积极、乐观的心态面对现实，平时也多与这种心态的人交朋友，老是与那些牢骚不断、怨天尤人、批评环境、批评别人的人在一起,只会让自己更消极，更落后。
● 我经常鼓励学生说，“没有失败，只有放弃。你想让自己成为什么样的人，只要你有足够的信心，只要付出足够的努力，你一定就能成为什么样的人。”人生是一种选择，一个人的选择构成了他的行为，他的行为决定了他的人生价值。
● 我根本没想其他，只觉得自己定下的目标，一定要实现。我想让自己成为什么人，就一定能成为什么人。我不狂妄，我是自信。这一点从来没有动摇过，我也从来没有问过谁。我觉得，我想当作家，那就一定行。这个自信从来没有动摇过。
● 过去，有个文友和我水平差不多，有一次，他问我，“雪漠，你算算看，我能不能当作家？”我说，“不能。”“为什么？”“你连你自己能不能当作家都不清楚，你怎么能当作家？！一个能当作家的人，是从来不会怀疑自己的。我想让自己是个啥，我就是个啥。”
● 我从教书匠到成为专业作家，生活改变了我很多，一直不变的，就是我的自信。这是一种自我认识、自我剖析、自我定位后得出的结论，其实我一点也不狂妄，我只是心里这么想，嘴上也这么说了。
● “雪”、“漠”，代表了西部两大自然景观。雪者，宁也，雪落无声；漠者，大也，广袤无垠。当你看到白雪覆盖大漠的那种壮美时，一定会感受到自然、宇宙、造化中那种涌动的大力量。我想一辈子传播西部最壮美的文化，那就叫“雪漠”吧。
● 我认为，艺术家在创作之前，要谦虚，虚怀若谷，吸取各方面营养；创作过程中，要目空一切。创作之前的过程是学习，想成为大海，就必须接纳百川。创作中，眼前的大师，前人的作品，就成为障碍了，要把他们从心里赶出去！
● 所谓的天赋、天分，就是一个人对生命体验那种特殊的感悟，这是最主要的。这种天赋几乎决定了后来很多东西。以我的成长经历看来，童年时那段生命感悟影响了我的一生。
● 我小时候其实非常喜欢热闹，是非常活跃的一个孩子，经常参加文艺演出，后来有一天，我看到村里死了人，就问父母、村里的老人，他们也没说清楚啥是“死”，渐渐地，我就变成了一个沉默、孤僻、喜欢思考的孩子。
● 我老是想一个问题，人为什么活着？人的一生有什么意义？后来，我做什么事，都是以死亡为参照物。小时候这种对生命、对死亡的敏感和思考，把我整个人生都改变了。
● 人的个性就像硬币两面，改不了，有时候也没必要改。主要是怎样客观、准确、全面地了解自己，有哪些强项，有什么弱点，尽可能不要让这些个性产生“副作用”就好了。
● 无论是对一个人，还是一个企业、一个国家，甚至整个世界而言，创新是发展的动力。当然，这个“闯”，决不是盲干、蛮干、瞎干，是基于各方面条件、形势分析而得出的一个理性、科学的决定，这是一种大智慧，不是小聪明，更不是头脑发热，瞎闯。
● 很多人做事，或跟人交往，他首先想到的是，“我能得到什么？”而很少想，“我能给别人什么？”只想都得到，只想得到越多越好，不愿意失去，哪怕只失去一点点，他都不愿意。
● 很多时候，一无所有的草根反而有不顾一切的“闯”劲，各方面条件比较好的人，他怕失败，他怕闯一闯连现有的都失去了，所以只求安稳，不愿“闯”出去。
● 生活中也一样。以前，在物质贫乏年代，我们苦于没有选择，而现在，可选择的生活方式、职业、道路太多了，各种诱惑也实在太多了，这时候，我们更要提醒自己，不能贪，要学会拒绝，学会舍弃。
● 比如，我的理想是当一个好作家、大作家，那么，我在生活中首先就要“舍”，舍去一些东西。这个“舍”是非常必要的，它包括舍去一些娱乐享受、物质享受。当你达到一定境界后就会发现，很多人追求所谓的那种享受，其实是麻烦、累赘。
● 如果不学会“舍”，在一些意义不大的事情上耗费太多时间、精力，就无法在有限的生命时间里达到一个很高的境界。时间有限，生命苦短，要想达到一种高度，只有投入全部的生命和灵魂，如果生活中干扰太多，影响了心灵的自由和宁静，那就很难达到。
● 也许有的人感悟到了，但“舍”不得那种享受，拒绝不了那种诱惑，有一天突然明白过来，可能已经晚了。拒绝诱惑，保持清醒的独立思考，这对一个人的成长很重要，对作家来说更是如此。
● 一个人，即使能活100岁，也不过3万多天，除去吃饭、休息，以及必须花费的时间外，所剩无几。在这个有限的生命里，如果不珍惜时间，分秒必争，就很难达到高境界。
● 我想，要是我明天死亡的话，职称是没有意义的。一个作家，必须保持清醒，看淡那些别人趋之若骛的东西，比如：权力、金钱、美色，不为外物所动，才能保持独立、宁静和自由。
● 我们很快就会从这个世界上消失，百年之后，大家都会变成一堆骨头。那时，雪漠的骨头和一个小女孩的骨头没啥两样，当然，也许雪漠的骨头脑袋大一点，粗糙一些，但它仍然是一堆骨头。如何在生命存在的时候，尽快做完自己想做、该做的事情，这是最主要的。
● 不要计较哪个人骂了你，哪个人和你勾心斗角，都没有啥意义。一百年后，雪漠留下的，也就是这么几本书，而有些人可能什么没留下，就像苍蝇飞过虚空一样……我经常想到死亡，当我一想到死亡时，心中非常平静，决不去在乎一些没有意义的事。
● 我认为，一个作家，首先要“入世”，深入到现实生活的最底层，同时又要能够“出世”。仅仅“入世”而没有“出世”，不会有多大出息。要深入基层，感悟生活，在此基础上达到“出世”才能成功。
● 文学到了一定境界，就是灵魂的倾诉，是生命力的自然喷涌。只有外界对心灵的干扰和诱惑完全消失后，智慧的灵光才可能显现。
● 在创作《大漠祭》之前的练笔，我写得很艰苦，越到了后来，越感觉不是在写作，越感觉不到苦，而是自然流淌了，接近于天人合一，只有这么宁静和专注的时候，才能领悟到“文章本天成”的内涵，才能享受写作之乐。
● 如果一味“出世”而不能“入世”，那就虚化了，就不会成功，要感悟社会，融入百姓，熟悉生活，在此基础上，达到“出世”。“出世”并不是说不近人情，“出世”意味着“有所为有所不为”，以心灵的独立换取灵魂的自由。
● 一个人怎样给自己定位，明白自己这一生该做什么。为自己定好位之后，还要想清楚为了追求的这个东西，我愿意放弃什么，付出什么？处理好“取”和“舍”的关系。
● 大丈夫立于世，不能依靠任何东西，不能依靠任何人，也不能依靠任何外物、外力，应无所凭借。
● 我的作品一发表，就有一些文化人自发组织了研究沙龙，还把讨论和研究的文章寄给我。他们希望我能成功，他们不认为这是我一个人在追求成功，而是“我们”的成功。这一点，特别让我感动。所以，我觉得，人跟人交往不需要太多的违心的应酬，只需要真诚。你希望别人怎么待你，自己先这样对待别人。
● 小说的表达有一定局限，我想抓住任何一个机会，把自己的思想和感悟告诉读者，与读者交流，我愿意向读者裸露真心，有时候也会因此受到一些误解、伤害，但我不在乎。
● 我是用全部的真心、真爱、真情、真诚在写作。没有“真”，也就没有我的创作，只有“真”，才有一种很强的大力量，才有一种很强的艺术感染力。文学作品中必须有真挚的感情，作家的感情应该是自然流淌的。
● 老百姓不是不爱文学，而是我们的作家没有贡献出好作品，只靠编造莫名其妙的故事，搞什么“肉体写作”、“肚皮思考”，老百姓的生活和疾苦却少见触及。这样的作家，怎么能赢得读者？
● 至今，许多作家仍在玩文学，而缺乏灵魂的投入。托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基之所以成为大作家，就在于他们为文学投入了全部的灵魂。
● 文学创作中有一种非常神秘的、说不清的东西，我们可以把它称为“灵感”，或者就是一种浓浓的感觉，当它裹挟了你的时候，你就能写出非常好的东西。
● 需要写作者的心非常干净、非常纯静、非常专注，敞开心灵，投入全部的灵魂，不能有丝毫的虚假和做作，这样就能“接收”到这种“天人合一”的共振。这不玄乎，好多作家也这样认为。“文章本天成，妙手偶得之。”
● 当这个感觉往外喷的时候，你根本挡不住，就像孩子要出生，母亲根本挡不住一样。生不出来的话，就只能剖腹产，否则就会憋死。所以我经常说，好作家是上天的出口。
● 因为我永远以死亡为参照。在死亡面前，名呀，利呀，没有多大意义。很多名人，到处赶场子，交朋友，乍一听名气很大，仔细想想，没什么作品，他们所有的时间和功夫都下在怎样让自己更出名，对作品本身没下什么功夫，没多少“内功”。
● 我不愿成为这样的名人、名家，我甚至不知道自己算不算作家，因为我从不把自己划入时下的“作家”行列。我宁愿拽尾于泥中，也不愿意成为叫世人喝彩的明星、偶像。我最喜欢的身份是“老百姓”，能和那么多朴实善良的老百姓为伍，并且清醒地健康地活着，我很知足了。
● 我们老家有个顺口溜，“一担黄铜一担金，挑到街上识人心。黄铜卖尽金还在，世人认假不认真。”这世上，从来就不缺歌功颂德的人。锦上添花的好话、假话、奉承话太多了，真话太少了。就像安徒生童话所揭示的那样：这世界，只要有穿新装的人，就需要一群“聪明”的看客，但同时，更需要那个说真话的孩子。
● 我的朋友说，“有使命感的人是很可怕的。”天性中有这种使命感的人不多。这种人，他总觉得他身上承载了某种责任和使命，因为承载了责任和使命，他对自己就有要求，就会自律。
● 我对生命意义的感悟也是刻骨铭心的，这种想改变的力量也很大，这种力量足以帮我改掉父母性格的遗传、农民家庭的影响、社会环境的污染等方面的东西，至少，它会时时提醒我，自我控制，管好自己。后来，我一直坚持着，慢慢地，也就变了。
● 我们在谈论、分析某种现象，分析某人的优缺点时，我认为，背后议论别人、评价别人，就是一种人格的缺陷，不说缺陷吧，这也至少是一种遗憾，这不是什么光明正大的东西。我要求自己，即使是探讨性的，也不要让议论别人、剖析别人的行为，成为人生中的某种习惯。
● 如果一个人对生命意义的执着，对真善美的追求与向往，达到极致的时候，那么，同时，他就会对不符合真善美标准的东西，产生一种心理排斥，显得很偏激。许多时候，成就一个人的，就是未来障碍他获得更大进步的那一点。
● 一个人，要经常反思，不断打破原有的东西，不断否定自己，不断超越自己，完成否定之否定，又会上升到一个新的高度。
● 当你向往的那个目标影响了心灵宁静，产生了严重的负面的影响，这就变成了贪婪。某一个东西，当你得不到这个东西的失落感，影响了心灵宁静的时候，这也是贪婪。
● 我认为，贪婪就是你想得到什么，你得不到的时候非常痛苦，影响了你心的宁静、安详、觉悟，影响了生命质量的时候，或者，有时候对成功过于执着，这就是贪婪。越贪婪越痛苦，越得不到满足就越贪婪，这就会陷入一种恶性循环。
● 心灵的困境导致了生命的困境，心灵的困境解除了，好多束缚、障碍、困难，也就不存在了。越往上走，越往大里走，可能碰到的困难也更大。克服这个困难主要还是取决于心灵的健康，心灵的力量。
● 你定下一个很高的目标，一直朝着那个方向努力，每天走了一段路，坚持走，每天走完自己该走的路。每天在走这个路的过程中，得到了什么，没有得到什么，都不去管它，关键是要盯着一个目标，坚持走，哪怕像蜗牛那样爬。
● 小功利只是利己。利他和利己，出发点不同，结果也就完全不一样。利他、利众的功利心，他就会越走越大；利己的功利心，他只会越走越窄，越走越小。所以我认为，一个人最大的困境最终还是功利心。
● 当一个人认真做他该做的事，投入全部生命去做的时候，那就无所谓痛苦，无所谓失败，无所谓得失了。这个世界为我所用，世间万物都成为滋养我心灵的营养。
● 如果你想当一个作家，那么，你生命中所经历的一切，包括磨难，都是多么好的人生体验啊。它们怎么能冲突啊？什么叫冲突？冲突，只有你内心的贪婪、欲望、仇恨，与你想当一位好作家这个目标之间的矛盾。
● 当你用贪婪、欲望、仇恨的心灵和眼光，面对这个世界的时候，怎么不会发生冲突呢？你如果有大海那样的胸怀，一些生活的变化，就像一朵朵跃起的浪花一样，你怎么能说，浪花会与大海有冲突呢？
● 这个世界所有的东西都是营养，而不是枷锁，更不是什么障碍啊、困难啊、阻力啊，那些消极的东西。我经常对我的学生们说，当你有了私欲的时候，当这个私欲得不到满足的时候，就会带来痛苦；没有这个私欲的时候，就没有任何障碍，这个世界一切都会向你微笑！
● 人的一生，会不可避免地受到恶的熏染而发生变异，但你不必因此而自暴自弃。你只要自省向上，终究会战胜贪欲的。
● 你在战胜外来的敌人之前，必须战胜你内在的敌人。在我眼中，真正的英雄并不是战胜世界的人，而是降伏自心的人。
● 生命其实很脆弱，生与死，就差一口气。一口气吐出去，回不来，生命就消失了。很多人，来时不知谁是他，走时不知他是谁，糊里糊涂过了一辈子。
● 《大漠祭》中老顺们并没有被生活的艰难困顿吓倒，老顺说“老天能给，老子就能受！”这是西绪弗斯神话般的境界，只有靠高贵的忍耐体现自尊。“受”是无奈的生存，“能受”则是高贵的忍耐。
● 敢为人先、敢闯敢冒的创新精神，在我们传统文化中是很稀缺的，要珍视它。我们国家把自主创新列入主战略，要实施得好，很需要这种精神。同时，也离不开全社会的理解，要形成好的土壤和机制。
● 没有感受过“死亡”的特殊氛围，一般人很难珍惜生命，珍惜活着，珍惜健康。跟你听哀乐差不多，我在书房里放了一个死人头骨标本，我脖子上还挂着一块舍利子，时时提醒自己，珍惜生命，珍惜时间。
● 生命太短了。眼前的一切，很快会成为过去，荣也罢，辱也罢，都是过眼云烟。重要的，是如何在生命存在时，干完自己该干的事。所以，我从来不愿蝇营狗苟，只想在有限的生命里，尽可能多地干一些有益于别人，也有益于家乡、有益于社会的事。
● 我不大在乎名利、荣辱，也包括非议。当然，在创作上，我是闻过则喜的。只要是真诚的批评，我都会欢迎，并且一生感激……我之所以不管别人的议论、非议、责疑，并不是我多么高尚，也不是我有多好的修养，而是我实在没有时间，实在不愿意花时间在无意义的争论或勾心斗角上。
● 玉不琢不成器，人也如此。一个人的可塑性很强的，就看生活怎么雕它。生活的历练、磨难对于一个人的成长必不可少。
● 一个人，不同的选择，体现了不同的价值。好多最后的结果，就是一个人最初的选择决定的。人的一生，每时每刻都在作选择，不同的选择，构成了不同的人生价值。
● 一些信徒，在走西藏、走拉萨、朝圣的过程中，五体投地，一步一叩头，那个做朝拜的过程，表面看上去速度比坐车、坐飞机慢多了，但就是这个过程，通过一步一叩头，渐渐地，灵魂得到升华，心灵得到净化，就越来越接近了朝圣的真正目的。
● 所谓的“天降大任于斯人也”不能省略这个过程。没有那个过程，也就没有后来的结果。所以，有时候，看起来非常笨拙的那些人，往往最后能成就大事，就是因为他不折不扣地经历了那个过程，他从不投机取巧，从不走捷径。
● 路遥很优秀。他优秀的，正是他的人格。遗憾的是，他经过了“大死”，但没达到“大活”。他经过了“大苦”，但没有证得“大乐”。他经过了苦修，但没有顿悟。如同掘洞，他已经掘得很深，掘呀掘呀，快要出头的时候，却力尽而死。
● 路遥只缺最后一刹那的“顿悟”。他没有破除一位优秀作家最终应该破除的那份对文学的过于“执着”。若是破除了，他就感觉不到累，只会感到快乐，享受创作，而不是让创作、让苦难成为压垮他心灵的东西。但他仍然非常优秀。这样的作家现在也不多了。
● 许多所谓的作家只是在“玩”文学，即使一些看起来很认真的，也是故做认真，而不是发自内心的灵魂投入。路遥是发自内心的，他用生命殉了文学。
● 如果父母活着时，你自杀，只能说明你不负责任，你就不值得叫人尊重。父母养你时，不是叫你来自杀的。要是有了老婆孩子，你就更不应该自杀了，因为你的行为已给亲人带来了终生的痛苦。人不能只为自己活着。
● 承受不如享受。当人的精神境界到了一定的时候，他就已经超越了苦难。别人认为的苦，他并不觉得苦。英国作家阿兰·德波顿说过这么一个观点，更伟大的智慧，存在丰富的不幸之中。
● 万物唯心造。仁者见仁，智者见智，善者见善。在寻常中发现诗意，在平凡中感受美好，深入生活，品味人生，那么，再大的苦都是过眼云烟了。这是我的创作态度，也是生活态度，我很乐观。
● 其实，所谓的“苦难”，很多时候也是一种心灵的感觉。超越了苦难层面的人，他会非常安详，非常宁静，非常快乐。世人眼中的“苦难”，他却认为是一种有意义的生命体验。
● 好多非常美的女孩子，一天天长大以后，就不可爱了。这个不可爱，不是说她老了、丑了，而是说，她们被贫穷、被现实挤压得没有了一丝梦想，面对艰难生存，很多人心灵扭曲了，非常可怕。
● 当一个群体被扭曲得失去人性时，她们作为人的价值和意义也就丧失了。她们的存在，仅仅是动物性的存在，更可悲的是，她们自己并没有意识到这一点，反倒将其动物性的异化当成了成功。这是真正的苦难。
● 我认为，一个女人，她最美的衣服是质朴，最动人的是真诚，最令人厌恶的是自作聪明。
● 一些各方面都很不错的女性，她们想再向上突破，我说的这个突破，不是名利，不是职位，首先是指她个人向上的成长、自我的突破，我觉得，最大的障碍还是她自己，也就是说，她自己把自己当女人了，自己束缚自己。
● 女人把自己当女性，潜意识中给自已设了很多条条框框，自己把自己捆起来。比如，她不自信，她会认为自己许多地方不如男性，不可能达到某种高度、某种境界，当她内心真这么想的时候，那么她就一定达不到那种高度、那种境界。
● 就像一匹马，它小的时候，拴在一个小小的树桩上，它怎么挣也挣不脱，连续挣了若干天以后，仍然挣不脱，它就不挣了。当它已经长成一匹大马的时候，头轻轻一抡，就可以把那根树桩拔起，但它也不去争了。很多女性也是这样。
● 好多女性刚开始时很不错，后来很难达到一种很高的境界，不是她真的不行了，而是她自己放弃追求了。这与生理没有多大关系，主要还是心理上、观念上的问题。这也是我们前面谈到的自信心的问题。可见，很多问题是一个“人”成长要面对的共性问题。
● 很多女性有理想、有抱负，对人生也有更高的追求，但她所有的一切，经常建立在情感之上，一旦情感的基石动摇了，出现问题了，她自己就把这个美好的构想打碎了。
● 大多数女孩子都梦想灰姑娘的奇迹，梦想嫁给王子，“从此过上幸福的生活”。女孩子都读过安徒生童话《海的女儿》这个故事，但我不知道，多少人真正读懂了。在我看来，这里面包涵了女性最可贵的美德和女性成长的真理。
● 经典之所以经典，因为她包涵真理。好的童话不单是写给孩子看的，也是写给成年人看的。《海的女儿》打破了一般童话中王子公主有情人终成眷属的大团圆结局，是少有的一则悲剧，正因为是悲剧，美人鱼公主深深打动了全世界读者的心，成为丹麦的文化形象，世代相传。这个故事值得女性一生用心品味。
● 你想得到什么，就得付出什么，世界上永远没有免费的午餐，永远不要心存侥幸，为了小利、小恩、小惠，而放弃最重要的独立、人格和尊严。
● “贵人”就是对你的人生产生重大深远影响，引导你积极向上的那个人。
● 善行只有形而上、形而下的区别。一种是物质形态的善，一种是心灵精神的善，凡是善心、善言、善行，都值得赞美。因为，有时候你的一个小善，可能会产生非常大的作用，能改变别人的命运。
● 对真正的作家而言，大可不必期待所谓的机遇。有时候，那种所谓的机遇，可能恰恰是灾难。文章憎命达。作品能达到怎么样的高度，关键来自于作家有一颗怎么样的心，他对生命、社会、世界有着怎样独特的体验、批判与思考。
● 作家必须与主流、时尚保持一定距离，他的真正价值要放到历史中看，而不是眼下走不走红。试想，如果汉武帝垂青司马迁，委以他宰相重任，《史记》的命运又将如何？无疑，政界站起一个新贵的同时，文坛必然倒下一位大师。
● 历史绝不会因为一些御用文人的所谓的好机遇，就把他们的位置排在苏东坡和曹雪芹之前。问题的实质是，你写出了什么？你有没有好东西？有好东西的，你活埋不了，没好东西，你推不上去。乌鸦群中的评论家如何鼓噪，也无法把鸦王吹成凤凰。
● 文学上最终说话的，就是作品。还是那句话，历史会因一首有价值的小诗而记住一个名字，也会毫不犹豫地将写了成吨垃圾的文人扫得不知去向。因此，我很欣赏海明威，他永远和已故世的作家比。因为活着的人终将死去。他的目标总是一个个虽不在人世但在文学上永远活着的作家。
● 当我站在上海外滩，反思甘肃，反思凉州的时候,我感到一种灵魂的震撼和颤栗。这种震撼和颤栗，让我在人格、艺术上都有了一种新的升华。
● 一个时代的文化，它是一个时代的人才非常重要的土壤，没有这个文化土壤，很难诞生非常优秀的人才。如果这个土壤非常肥沃，遇上适宜的气候、播下健康的种子，就会涌现一批又一批的优秀人才。当中，就有可能长出一棵参天大树，那就是文化巨人。
● 比如，德国文学，歌德之前和歌德之后就是一个分水岭，没有德国文化，就没有歌德，但如果没有歌德，就没有德国后来的文化。歌德，他就是那个时代文化土壤的集大成者，同时他又为后来者提供了大量的营养和借鉴，他本人也已经成为一种标志性的象征，成为一块丰碑。
● 有位批评家说，不能诞生一个伟大人物的国家和民族是可悲的，有了一个伟大人物却不去珍惜的国家和民族不仅仅可悲，而是必然要灭亡。……
● 如果你定好了目标，瞅准一个方向，朝着一个方向走，只要你一步一步地走，哪怕是一寸一寸地走，哪怕像乌龟那样的挪，只要你朝着一个方向不停挪动的时候，只要有足够的生命长度，肯定能走到目的地，肯定能成功，怎么能走不到呢？所以成功是必然的。
● 没有什么天才，如果你一定要说有天才的话，他只瞅准一个方向，一步一步地走，每天朝那个方向走，每天走完一天该走的路，坦然入睡，第二天再接着走。什么都别去想。天才就是这样的人。这个人只要一个方向，只专注于做好一件事。
● 你选的路，一定要朝着真、善、美的方向走。无论古今中外，这一定是代表人类最终极的向往，永远代表着发展的主流、时代的主流，这就是大方向。
● 一个人的成功首先是做人的成功，只有做人成功了，那他这辈子就没有白活。如果一个人人品不好，却成为一个所谓的名作家，我认为这就是欺世盗名，我不认为他是一个成功的人。
● 我的理解是三十而立的立，选定目标的立，人生定位的立，也许他在事业上还不一定能立起来，但他已经选定人生目标，知道自己这辈子应该做什么，立大志的立。
● 人生的轨迹就是心灵的轨迹，心不变，人生轨迹就不会变。是可以预见的。心变了，人生轨迹就变了，命运就变了，路就变了。
● 在文学的功利化、哲学的教条化、宗教的制度化之后，我一直在寻找一种新的东西。它能汲取哲学、文学、艺术、宗教的营养，但又能超越母体。它抛弃了文学之虚浮、哲学之艰深繁琐、宗教制度化之垢病，成为一种“直指人心”的东西。
● 只要你心里明白，一辈子该做什么事，心里认准了这件事，这条路是不会变的。在走这条路的时候，遇上了谁跟你一起走都不要紧，你都不会变的，变的是别人。如果说人生有不确定因素，那就是你自己的心，心变了，路就变了。
● 在满足了基本的生存需要之后，一切取决于心灵。心的快乐是最究竟的快乐，心的安宁是最究竟的幸福。快乐、安宁、幸福，不要寄托于外物，要靠自己心的明白和自主。
● 真正的快乐是不依托于外物，甚至不依托于肉体和感官。心的快乐才是真正的快乐，心的明白才是真正的明白，要懂得取舍。
● 命运就是，你不一定想走，但不得不走的那条路。比如说，有时候我真的很想放弃文学，当写作找不到意义的时候，我就想放弃，就想去修行、出家。但每次当我想放弃的时候，文学就把我“刷”地扯了回来，这就是我的命运。
● 文学象征着世俗生活，宗教象征着我向往的精神信仰，它们经常纠斗不休，我有时候竭力想放弃文学，但冥冥之中，总有一种力量让我放不下文学，始终牵挂它。这就是我的命运。命运就是你想放弃也放弃不了的那个东西。
● 心变了，命运就变了。我从来不相信命运是上天决定的，命运靠自己把握。命运之说，实质上只对那些听凭它、迷信它的人起作用，因为那些人“听天由命”，不能自主自己的心。
● 如果一定要说有命运的话，那就是看起来好像是你不得不走的那条路。但是，这条路仍然是你心灵的选择，仍然可以改变。当你心中出现某种新的东西，把你过去那个东西冲垮了的时候，又出现另一种新的东西，牵引着你的方向，那么你的人生就会构成新的轨迹，命运也就变了。
● 如果他是一颗小人的心，恶人的心，做的都是鸡鸣狗盗的事，那他就不可能有君子的命，好人的命。冥冥之中强大的力量也好，无形的力量也好，实际上就是他的心在选择人生之路，他的心在起作用。
● 心灵有一种力量，它能营造一种生存发展的氛围和环境。这不是什么神神道道、故弄玄虚的说法。比如说，我把心中某种力量融进了我的写作，作品就会产生一种强大的感染力。读者就会被这种心灵的力量所感动。
● 被感动了的读者，就会以不同方式，支持我做更大的事，给我创造了这么多的机会，这么多的机会，会让我的人生之路走得更顺畅。细细想来，这种力量，最初还是我心灵的力量。
● 如果我是一个骗子，一个委琐的小人，写的那些东西虚假、苍白、无病呻吟，读者根本不想看，斥之为“垃圾”，读者不认可，哪还有什么支持？所以说，最重要的是你以什么样的心做事。
● 我认为，成功就是，第一，心要明白，明白真理，而不是一般的那种知识；第二，要质朴，不要有那些花里胡哨、乱七糟八的虚饰的东西。质朴就是那些最朴素、最本真的东西，非常简单。
● 有利于他人的行为，只要利众，无论事情大小，都是善，都值得我们去做；人家做了善事，都要鼓励他、肯定他，要赞美这些行为，这样才会推动越来越多的人去做。
● 只要你在这个过程中做得用心，尽到了一切你能尽到的所有力量的时候，成功失败已经不重要了，与你无关了，那不是你的事，那是老天爷的事，你不用管它。
● 一个人的心是最关键的。要有平常心，只要有利于这个世界的事，谁做成都是一样的，你做成，我做成，对世界有好处，如果你能这样想，那么，成败、得失、胜负的心就淡了，反而更有利于把事情做好。
● 心有两种，一种叫“真心”，一种叫“妄心”。“真心”就是智慧，向善，向上，“妄心”就是欲望、私欲，一种就是被欲望牵引着向下的东西，这是一种恶的因素。
● 战胜自己，就是战胜自己心里那种欲望性的、恶的、负面的东西，贪婪、愚昧、仇恨、怀疑、嫉妒、傲慢……就是这些，战胜自己，就是战胜这些负面的东西。
● 心快乐，人就快乐；心幸福，人就幸福。一切取决于自己的心。好多人认为自己不完美、不幸福，很多时候就是一种贪婪。
● 当他明白这些东西就像过眼云烟那样，仅仅是个瞬间，仅仅是某个阶段的一种现象，它很快就会消失了，包括他的肉体，很快就会消失了，这时候，他才会追求一种相对永恒的东西，这时候，这些贪婪、贪欲才对他构不成什么诱惑，这时候，他就无所谓什么完美不完美。
● 只要是健康的，就是完美的；只要是明白的，就是完美的；只要心灵自在的，就是完美的。所以，我觉得我是完美的。
● 一个人遇到的最大的困难，所有的困难，不是来自外部，还是来自于心内。
● 享乐主义是把快乐寄托在外物、外力上，那不是最究竟的快乐。最高的快乐不是向外求到的，不是外部给的，不是别人给的，要向内、向心灵求来的。外部的东西永远给不了你真正的快乐。
● 感悟到真理后的那种快乐，就像万里无云的晴空一样，任何人、事、物都影响不了它。自己内心的贪婪、愚昧、嗔恨，不能依靠外力来解决，只能依靠心的明白。
● 心理医生只帮得了一时，告诉你烦恼产生的原因，以及对治的方法，最后还是靠自己解决。心灵千变万化，你碰到的烦恼只是一种。你看到有病的心灵，只是这一种现象，但很快它又会产生另外一种现象，产生更多千变万化的现象。
● 所有烦恼的由来，就是那颗不明白的心。科学是向外寻求，调心是向内寻求，这两种方式都有积极意义，都有互相不可替代的作用。
● 哪怕是一个残疾人，他身体上可能有缺憾，但如果心灵明白，他得到的快乐、幸福，不会比健全人少。幸福与否取决于心灵的感觉，所以我常说，清明于当下，触目随缘，快乐无忧。
● 人的一生，就是由一个个当下的时间所组成，就像一块块砖头，构成了生命的大厦，这一块块砖头就是当下。抓住每一个当下的快乐，就构成了快乐的人生。抓住每一个当下的幸福，就构成了幸福的人生；抓住每一个当下的明白，就构成了明白的人生。要珍惜现在，抓住当下。
● 死亡并不可怕，关键是如何活着。面对死亡，列个清单，把没有意义的删掉，多做对他人有益的事。你的存在，要使周围的人过得好一点。
● 谈这个“善”字，首先离不了中国传统文化，要挖掘善的丰富内涵，也不能脱离儒、释、道三家。否则，这个“善”字，就成了无根之木、无源之水，有了这三家的支撑，这个“善”才会非常厚重、厚实，有渊源，有根基。
● “善”也是佛家的主要精髓之一，其实践者多被称为“善人”，其实践的宗旨讲究十种善行……我记得，季羡林先生曾在媒体上呼吁，传统文化研究不能忽略释家。我们平时对儒家、道家谈论较多，比如，最近一波波的国学热，而对释家、佛家就忽视了。
● “善”是什么？“善”，就是一种利他、利众，从而达到最根本的利己，就是指这样一种精神和行为。“善”的本质，就是利众、利他，善待众生、万物。千百年来，这些善的哲学、善的思想深入人心，影响了一代又一代炎黄子孙……
● 很多人误读了善文化，特别是大众对释家博大精深的哲学思想，片面地、简单地等同于迷信，还有些人认为，“善”是用来麻痹、欺骗、愚弄人的一种工具或手段……这些复杂的情况，都给善文化发挥更大积极意义设置了很多障碍。
● 一种文化、一些理念，如果能伴随一个民族，还有很多个国家和地区，流传了几千年而不衰、不绝，这就充分证明了她的生命力、她的活力，她存在的合理性、必然性与巨大的文化价值。
● 我发现，无论是中国的雅文化，还是俗文化，其内涵、其核心都是善文化，也就是说，都在弘扬真善美这个主题，所有流传下来的经典，也都是善文化。善文化实际上就是这样一种非常质朴的、属于人类心灵本有的一种积极的精神。
● 一个人善良，有爱心，就会有一种力量推着他的人生不断升华。
● 卓有远见的人，具有伟大人格的人，他即使在无人监督的情况下，仍然会保持高度的自律、自觉，因为他始终心存敬畏，保持一颗对“大善”、“大道”的敬畏之心。这个“善”就是人心所向的大力量，这个“道”，也就是客观世界的规律和真理。
● 人性中兼有善恶。凡有人类，善恶之争始终存在，也永远不会停歇，这就像一个人，我们经常在内心深处，自己跟自己斗争。
● “善”有不同层次，很多元，在不同时代、不同环境、不同情况下，“善”有着不同的内涵与诠释，所以，善恶之争，不可能有定论，也不一定非要有定论。
● 一个人是好是坏，关键在于他是否自省、自律、自新，人类社会发展得是好是坏，关键也在于人类是否理性、节制、自律。
● 作为动物性的人，需要满足生存的基本物质条件，人性中一定有自利自私的欲望，这很正常，我们要面对、正视这一点，不必要回避，也不必要谴责，这种不承认本能的谴责就是一种虚伪、逃避，或者说，无知。
● 我们认为的好人，就是他很自律，克己奉公，他能控制这些负面的东西。而坏人恰恰相反，他放纵了自己的私欲。如何控制自己的心灵，使它往好的方向转化而不是向下堕落、腐败？在这些方面，释家、道家有些说法、做法，值得借鉴。
● 心有真妄的两面性，一种是真心，一种是妄心，真心是人类与生俱来的本有的智慧。妄心，主要是杂念纷飞。真心与妄心同时存在。人的真心部分是善的，叫良心，天地良心，妄心部分有恶的成分，有欲望性的东西。
● 要长期坚持动善心，发善愿，做善事，久而久之，习惯成自然，人的恶念也就越来越少，善念越来越多，最后就把恶的部分消解了。那么，这个人，虽然表面看来也还是原来那个人，但实质上，他的内心已经发生了类似于脱胎换骨的变化。
● 我衡量一个人是否伟大，不仅仅以某个群体或国家来衡量，而是以人类作为参照系，看他是不是真的为人类带来了好处，当然，还可以以所有的生命、地球、宇宙为参照系来衡量。
● 有些学说，虽然出发点是好的，但若是带来了不好的结果，让世界血流成河，给人类造成了巨大的灾难，那么，我就认为，这种学说不是什么好学说，无论它的创始人是不是善人。
● 凡是信仰一种不好哲学的国家，定然会有不好的结果。许多时候，一种学说带来的后果是灾难性的。从历史和人类的长河中来看，一种学说的创始人，无论他个人的人格如何伟大，当他创建的学说带来的客观效果若是一场人类灾难的话，那么，这个创始人就是人类的罪人。
● 有些学说，我不看他的创始人是不是不吃肉，或是见了乞丐是不是心软得哭鼻子，要是他所宣扬的学说思想，可能对人类造成不幸的时候，他的那点儿小善，根本无法掩盖他的大恶。有些思想、哲学、宗教也是如此。
● 有些哲学，客观上甚至还引起了助长邪恶的结果。有一些哲学，虽然也得逞于一时，但放在人类的长河中考察，充其量它只是叫人类走了弯路，那么，我就会认为它是坏哲学。因为人类没有这种哲学，要比有这种哲学更好。
● 我习惯以历史的观点看问题，穿透历史的迷雾，探究一种本质的规律性的东西，这时候，我发现，时下被大众认可的一些评价，历史会证明，它并不一定是正确的。
● 我们最可悲的是，经常由一些没有掌握真理的人，去宣扬他所谓的真理，这些人被称为哲学家、思想家、伟人、名家。我评判真理的价值，也是看这个真理是否对全人类有益。
● 如果是一个鼠目寸光的近视眼，他只看到眼前一点儿光明，就认为自己已经掌握了宇宙间的真理，并且拚命宣扬这种所谓的真理，让更多的人变成近视眼，从客观上说，这也是一种罪恶。这是非常可怕的，它会像思想瘟疫一样向这个世界传播。
● 那么，什么东西不是罪恶呢？就是他所宣扬的东西是一种真正的终极真理。虽然有人说没有绝对的真理，但我认为实际上有绝对真理。那就是，这个真理，应该对整个人类的存在，甚至对所有生命的存在都有益。否则，无论它如何冠冕堂皇，如果对整个人类没有好处，就绝对不是真理。
● 真理应该有一个基本标准：善，就是对人类这个群体有好处，对这个地球上的生灵、生命，包括动植物都有好处，甚至对整个宇宙有好处。在我看来，所有的暴力都是罪恶，所有的战争都是罪恶，所有对人类的屠杀都是罪恶。
● 我不看这种理论创始人的主观愿望，我主要看这种理论的客观效果，以人类、历史甚至宇宙为参照系，来衡量、评价其价值。比如，我从来不认为曾国藩是伟人，他就是个屠夫。老百姓心明眼亮，叫他“曾剃头”。
● 我也不认为成吉思汗是伟人，难道杀了那么多人，灭了那么多国就是英雄吗？不是。当然，洪秀全这些人也不是英雄，一对屠夫互相比赛杀人，很难说谁是英雄。真正的英雄就是用尽自己的心力，努力让每个人都能很好活着的人。
● 不论政治如何强大，人类中总该有些人探究一种终极真理。如果一个学者，没有这样的思想和胸怀，没有这种有益于全人类的精神追求，他就算不上伟大。
● 一个人，他必须跳出自己的生存环境，必须跳出自己所学的知识，站到人类的上空来思考、观照这个世界。真正的智慧和博爱是超越了现存制度的，它不会为个体的、眼前的存在，包括利益、权势、得失所屈服。
● 耶稣的出现，使人们明白了博爱，康德的出现，使人类学会了更尊重人本身。所以，哲学有好哲学，也有坏哲学，有善哲学，也有恶哲学，并不是所有的哲学都有益于人类，有些产生邪恶和暴力的哲学，确实是人类的洪水猛兽。
● 人类中有许多思想家、作家、文人很无耻，这样的人充其量只是垃圾。好多人活着没有意义，但是我也尊重他们，就像尊重苍蝇一样尊重他们存在的权利，但是，我向往更高的境界。
● 假恶丑现象，正在践踏我们的道德底线，善文化正在被颠覆，人心中那种欲望性的、恶的成分占了上风。恶的东西得到宣扬、泛滥的时候，人们就对假恶丑的现象麻木了，习以为常了。
● 当代一些文化产品，对暴力的讴歌已达到极致，翻开书籍，打开电视，随处都能看到许多杀人的屠夫在文人笔下成了英雄。我们很难想象，人类怎么能将杀害自己同类的人，当成顶礼膜拜的对象呢？
● 人心中恶的东西根深蒂固，非常可怕。如果知道自己在堕落，说明这个人还有良知，还有良心。但我们很多人不知道自己在堕落，这非常可怕。
● 善是一种文化，不是一种宗教。宗教精神里面，善的成分很重，但宗教涵盖不了善，善是一种比宗教更大的文化，是人类文明中最值得弘扬的精髓。但目前恰恰是，善文化被妖魔化了之后，人类的价值评判体系出现了问题。
● “善”正渐渐地淡出了人类的价值评价体系。最糟糕的是，很多人还不知道出了问题，我们不是以“善”作为最高标准的参照体，而是以世俗的权力、地位，对土地、资源的掠夺、占有，对人民的奴役，对同类的屠杀，作为一种成功。
● 人类的历史，就是善与恶的不断纠葛、不断斗争的历史。因为人类的心本身，就有善心与恶心，真心与妄心，所以善与恶，永远较量不休，古今中外皆如此。因为人类的贪婪，远远大过人类的智慧。
● 贪婪群体的人数，必然比追求自律、觉悟和真理的人要多得多。在人类的本性中，更多的是对欲望的追逐，大多数人总是被自己的欲望控制了心灵，更可怕的是，人类并没有学会反省，而恰恰沉溺于欲望之中不能自拔。
● 从历史的发展趋势来看，人类社会不断地进步，恶的成功是短暂的，恶占上风永远是暂时的，人类在不断走向光明，走向进步，善会慢慢地占了上风，这一定是发展的趋势。
● 我们仍需要警醒这种“集体无意识”，对内心的恶保持一种警觉，发现恶的风气在抬头的时候，我们就要大力弘扬善。哪怕这种弘扬，只能发出萤火虫这样的光明，只要萤火虫所在的地方，就消除了黑暗。
● 如果有一个火把，那么，火把所在的地方，就有了光明。不断地点燃，不断地传递，一个一个传递出去，一代一代传递下去。火把不可能照亮整个世界，但可以让人们看到方向、看到光明、感受到温暖。别人就会走向这个光明，这就是希望！
● 我认为，一个人命运的改变与金钱地位关系不大，取决于心的善恶、大小。心善者，方有善行；心恶者，难有善念；心大者，遂有大业；心小者，难成大器；心蒙昧者，不会有光明之心；心愚痴者，不会有智慧之举；心堕落者，极难有超然之念。
● 救世先救心，救人先救己。正因为人类向往真善美，现实中，确实也有人，企图利用“善”的外衣达到“恶”的目，很多“善”也被某些人用作工具，因为他必须打着“善”这个旗号，表明自己利益大众，这才能得大家的支持、拥护……
● 一般来说，没有善文化的熏陶，一些人的心确是一种伪善之心，它不是真善，不是大善，而是伪善。伪善之心，欣赏于一时，得到某种满足之后，渐渐地，他心中的私欲就会把这个伪善都掩盖了，最后连这个伪善他都懒得装了……
● 我们要用大善的文化来塑造大善之心，有了大善之心，才会有大善之行。
● 我们要从这种传统文化、善文化中，找到一种与时俱进的，能给现代人、当代人带来一种灵魂滋养的，一种有益于心灵的东西。如果有，这些文化应当如何让它与时俱进，如何服务于人类社会？
● 善文化要从我们东西部民间文化、俗文化中去找。让东西部文化在研究中进行对话，在这种比较研究中发现人类中一些普世性的东西，这种普世性的东西正是人类共同认可的善文化。
● 只有通过比较研究，通过对话，我们才能更加清晰地看到，人类共同关注的是什么？人类共同认可、共同向往的是什么？这是个大工程。
● 很多人认为的善文化还不是真正的善文化，带有很多的偏见和局限，比如，他有一种学科的局限，一种文化的局限，一种民族的局限，一种宗教的局限，一种政治理念的局限，等等，在这么多局限下，善文化很难形成普世性的共识。
● 目前善文化中宣扬的，正是一种小善的东西，不是大善的东西。目前我们宣传的善文化，大多还是停留在物质化的捐赠、支援、钱物资助，还没有形成大善，只停留在小善、中善的阶段。
● 我认为：小善，就是仅仅让人得到金钱、物质的帮助；中善是授业，解惑；大善是传道，传播真理，传播为人之道。所谓小善，就是当这个行为停止了的时候，他的影响力和效果也中止了。
● 大善是一种精神、一种文化，如果让人明白了，这种善就永远扎根在他心里，影响他一辈子。而且，这个明白了的人，还会把这个善的光明传播给更多的人，一代代传下去。
● 小善层面是物质，中善层面是精神，大善层面是灵魂和信仰。 大善，就把这种物质的、精神的，变成一种文化和信仰。文化可以传承，可以信仰，不求回报，这才是人类文明中最精华的部分。以大善心，做大善行,这才是真正的大慈善家，大善无我，善行天下。
● 世人总爱以小人之心度君子之腹。当孔繁森为了给两个孤儿增加营养去卖血时，当他看到一个老奶奶被痰噎住用嘴去吸时，这时的孔繁森，他已经远远超越了好多世俗的东西，完成了人格的升华。那种善念、善行，足以让他成为一个了不起的人。
● 伟人也是人，也有许多毛病。伟人之所以伟大，就因为他在某个时候，他有超越世俗的精神和行为。
● 生命很快会消失的，无论是雷锋、孔繁森、牛玉孺，还是别的一些英雄，无论他们如何珍惜肉体，肉体终究会消失，但他们那种利他、利众的精神却永远不会消失，它会给更多的人们以精神上的滋养。
● 人的生命有多种，肉体消失之后，它会以一种精神的形式留存下来。如果一个人没有更高贵的精神追求，徒有一具肉体，那么，这个人跟动物没有什么区别。
● 虽然那些舍己为人的英雄救起的，也可能是一个平凡的肉体，这肉体终究也会消失，但这种舍己为人的精神永远不死，这种精神会以故事、文字等形式，像“火把”那样传递下来，永远活在人们的心中。
● 人都有自私自利的特性，这不奇怪，也没有什么纯粹的善人、恶人。如果一个人能做到：他自己生存，也考虑到让别人生存，这就是善。一个人，只考虑自己生存，不让别人生存，这就是恶。一个人，他能够为社会、为他人、为集体着想，遏制自己的私欲、贪欲，他就是有道德的人。
● 人的道德修养有五种境界，即：圣人界——无缘大慈，同体大悲；君子界——利人无己；常人界--利人利己；小人界——损人利己或损人不利己；蠢人界——损人又害己。我们崇尚圣人，提倡做君子，起码做个常人，当然不能做小人，更不能当蠢人。
● 做事的人难免被议论，古往今来皆如此。什么也不做的人很太平，没有人会指责、批评、议论他的，因为他没做什么事，也就没什么可议论的。只要一做事，总会有各种各样的议论声，这很正常。但是，如果这种负面猜测、怀疑的声音太多了，那就是我们的悲哀！
● 我认为，我们评价公众人物、评价企业家行善，大可不必太费心机去猜测、揣摩他到底是真心还是假意，关键要看他表现出来的行为，看他的实际行动，看他做了些什么，看他最关注什么。
● 人与人之间互相不信任，互相提防，互相算计，为了防范和自我保护，人们习惯于把别人往坏处想，不愿把别人往好处想。在这种环境和氛围中，人们渐渐就形成了自私、麻木、冷漠的心态。
● 那些厚颜无耻宣告“我是流氓我怕谁”的人，反而被认为很真诚，还赢得了一片叫好声、理解声、鼓掌声，然后大家一齐堕落，为自己人性中丑陋的那一面、为自己的卑鄙无耻找到了借口，心安理得做流氓。
● 对一个人的行为价值的客观评价，不能单单从“小我”、“私我”的小角度来评价，要把他行为的意义和价值，放到更大的范围去看，放到社会、历史、人类的高度去评价。
● 一个人、一个企业发展到了一定阶段，他（它）就超越了个体，超越了他（它）本身，成为一个精神符号、一个文化载体。这个符号、这个载体，就是他（它）所处那个社会发展的主流方向，是先进文化的代表。当一种行为得到很多人认可时，社会就会倡导这种行为。
● 人们对某个人、某个企业的支持，实质上就是对某种精神、某种文化的肯定和支持。一个人的成功，一个企业的成功，也就是他（它）所代表的那种精神、那种文化的成功。
● 我们一定要珍惜身边这些点点滴滴的真、善、美，要珍惜这个“火把”，这个火把之所以传递了几千年，至今仍没有熄灭，这说明我们人类社会都需要她，这就是人心所向，这就是大家的希望和向往。
● 我们中国文化，人类文明中，有很多好东西，打碎她，失去她，很容易，重新要找回来，重新建设起来，却是非常艰难、漫长的一个过程。
● 传统观念中一些糟粕应当被淘汰，比如，“棍棒之下出孝子”，家长打孩子，那是对孩子的摧残，家庭暴力是非常糟糕的。实际上，这个世界上好多道理，比如说，抽烟不好，家长也明白，但他控制不住抽烟。
● 一个孩子来到这个世界，他就是独立的个体，如果没有什么大是大非的原则性错误，一般要尊重他。
● 理解、尊重孩子与放纵孩子，是完全不一样的概念。我是在这种状态下，让他明白，他必须读书，珍惜时间。我很重视读书。
● 我从自己的成长过程中体会到，父母对我很宽松、宽容、鼓励，让我养成了比较自由、自信的个性，想象力丰富，豪放不羁，这些个性与家庭的宽容有关，父亲从来没有骂过我、打过我，从来没有否定过我。
● 我相信，天才是夸出来的！孩子的引导、教育，以鼓励为主。我儿子现在也很自信，有时候自信得近乎狂妄。在他狂妄的时候，我也会贬低他说，仅有狂妄是远远不够的，要有真功夫。
● 根据我几十年来的观察，课堂教育、学校教育只是灌输知识，这固然很重要，但对一个人能否成材起不了关键作用。关键是，一是人格的健全，二是有良好的学习习惯、学习方法。还有一点，他要对目标、对理想锲而不舍的坚持。这种坚韧，还是人格上的东西。
● 我认为，一个人的人格是最重要的。在这个世界上，如果当个清洁工，对社会还是有好处的，如果当一个腐败的高级官员，那他对社会的危害性反而更大。我对孩子的成材观，也就是我的文学观、人生观，要看是不是因为他的存在，让社会变得相对更好一点。
● 封建糟粕的流毒，文革带来的后遗症，商品经济的冲击，很多人精神殿堂倒塌了，陷入信仰危机，我们的善文化正遭到前所未有的摧毁。很多人已经不思考这些东西，主动把自己降低到动物性的层面，只追求物欲。
● 当我们平时谈“善”、讲奉献，有些人还会瞪着吃惊的眼光，像看怪物似的，他还把你当作伪君子或“欺世盗名”之徒。这种心态很可怕，这种倾向已经非常严重了。如果得不到及时纠正，我们全社会都要付出惨痛、不可挽回的代价……
● 处于青春期的年轻人，具有极强的可塑性，如果在他们人生的关键阶段，得不到及时正确的帮助、引导，很容易走向歪路与歧途，不但他们个人不能很好地发展，也影响了社会的未来与稳定。
● 教师这个职业不能有“打工”心态，教师是一种专业，教育是一项事业，非要有高度的责任心才行。因为，教师工作、服务的对象是“人”，老师不负责，误人子弟，那是不可挽回的损失。
● “师者，传道，授业，解惑也。”传道排在第一位。传道的要求很高。传道，也就是传播真理，这个道，很重要的一点，就是为人之道。
● 我们通常忽略了知识的这个“识”，这个识，就是见地、思想、境界等等，指一个人通过学习、思考、实践而得来的智慧。
● 什么叫惑？惑，就是痛苦与迷惑。惑有两种，一种是烦恼之惑，人体欲望带来的烦恼之惑，贪婪、愚痴、仇恨所带来的惑。另一种是知识之惑，一个人的生存环境、所学知识，以及他许许多多的人生经历，构成另外一种认知障碍而造成的惑。
● 解惑，就是破解、消除这个惑。老师必须先明白，自己做到无惑了，才能帮助学生解惑。如果老师本身都未解惑，整天追求物欲，贪图享受，每天都被自己的感观所困扰，被物欲所奴役，眼睛追求美色，耳朵追求美声，口中追求美食，六根不清净，本身就处在一团惑中，连最基本的烦恼没有破除，他怎么能为学生“解惑”，当好老师呢？
● 这社会需要科学家，需要精英，但主要的组成部分，社会的基础，还是普通老百姓。因为这个社会上普通人占了大多数，让大多数人的整体素质提高了一个层次，这对我们社会发展多么有意义！
● 这个爱，不仅指一种小爱，更是一种大爱。每个人心中都要播种大爱，每个人都能传播大爱。
● 爱是人类永恒的主旋律。真爱很稀缺，人人都需要、都渴望真爱，但大多数人都只想得到，只想索取，不愿付出，或者希望自己投入少，得到多。生活是很公平的，一分耕耘一分收获，抱着这种心态，他是无法得到他所向往的美好结果的。
● 心灵的田地里，只要种满了善的庄稼，恶就进不来。土地荒芜的时候，杂草肯定丛生，恶就会进来，怎么除都除不净。一定要把真善美的种子，把爱的种子，播种到每个人的心田里。
● 无论社会、时代怎么变化，真正的知识分子必须具有独立人格，具有独立思想。他的使命，第一就是传承文明、传承文化，承载某一种精神，与世俗、时尚、流行的东西，保持一定距离，能跳出某一种现实环境，站到很高的上空审视社会现状，进行深刻的反思与批判，这才可能是知识分子。
● 我们称“知识分子”，前者“知”，后者“识”，有“知”有“识”，才是知识分子，这个“识”指的是一种见识，一种思想境界，一种洞察万象的深刻见地，一种引领发展的文化，它能够站在时代的前沿承担某种使命、承载某种精神品格与境界。
● 按我的标准，有文凭不等于有文化，即使有的人硕士、博士毕业了，也不一定算得上是知识分子，如果他没有独创的“识”，那他还只是“书橱”——读了很多别人的书，肚子里装了好多别人的东西，脑子记下了好多别人的东西，就是没有他自己独创的东西。那不是知识分子，是“书橱”……
● 真正的知识分子，一定是社会的精英、时代的精英、民族的精英，数量不会太多的。否则，如果他也像大部分混混那样，浑浑噩噩地活着，人云亦云，哪还算什么知识分子？！
● 真正的知识分子，他与这个世界的关系，从本质上说，他不是“融入”，而是平等“对话”。或者说，他不仅仅只融入这个社会，还要能跳出这个环境来看问题，思考问题。他跟这个世界的关系是一种对话关系。
● 知识分子自身就是一个独立、丰富的世界，他自身就是一个独立的体系。当他面对这个世界的时候，他应当作出一种评价，甚至，一种批判。这种批判，可以帮助社会看得更远。
● 知识的“识”，就是一种大见识，一种超越世俗的某种心灵和视角，一种超然世外的世界观和方法论，一种不被世俗同化的独立精神，不随波逐流的独立人格，真正的知识分子必须这样。
● 知识的“知”，就是继承，继承前人，继承传统。“识”，就是开拓，创新，创建他自己独有的思想、文化、哲学体系。否则的话，他就是书橱，就是机器，一种异化了的人类。这种人还具有严重的“所知障”，也就是说，他背下、记下的那点知识，很可能会成为他进步最大的障碍、束缚、禁锢。
● 一个大学，如果只靠那些“知道分子”，靠“书橱”，靠“背书机器”，那一定培养不出社会需要的知识分子，他只能培养跟他差不多的“知道分子”、“书橱”和“背书机器”。
● 我认为，我们当前真正的知识分子少，跟原有教育体系中不合理的那部分所带来的负面影响，有很大关系。因为，有识有知者，未必有高文凭、高学历、高职称。
● 有知有识者会把有限的生命投入到生活与实践中，探索、求证、创造，他更加注重体验人生、调研社会、追求真理、历炼心灵，他是通过内心而不是外求，通过实践求证而不是人云亦云，发现他想发现的真理，证悟他所认为的真理，探索未知和未来的真理。
● 大师的话语权不一定在当下，但他有经得起时间考验的历史话语权。目前，所谓的“知道分子”掌握的话语权，那不是真正的话语权，更多的是鹦鹉学舌。
● 翻开中国的思想史，很多都是在演绎诸子百家什么的。有些人仅仅靠诠释，甚至剽窃，剽窃别人的思想、别人的东西，他也获得了成功。现在社会上很多所谓的大师，他还远远没有超过儒释道、诸子百家那些水准。
● 时下，一切都浮燥。我觉得，最浮躁的还是文人，还是知识分子。浮躁，其实是不自信的标志。浮躁的人最注重别人的评价和看法，爱表现自己，甚至哗众取宠。取得一点儿小成绩唯恐别人不知道，不是沾沾自喜，便是自吹自擂，唯恐别人把他遗忘。
● 浮躁的人永远是活给别人看的。他永远耐不得寂寞。耐不得寂寞者，充其量只是市侩文人，而成不了真正的大家、大师。
● 生活中，我们经常可以看到知识分子中存在一种“文人相轻”的现象，他们因为缺乏了解、理解，有意无意地，对别人的领域、别人的专业、别人的工作等等，总是采取简单化的拒绝、排斥、否定。
● 真正成熟的作家，写作就是他的生活方式，是他生命的一部分，如同渴而饮、饥而食，他不想靠写作去换取什么，他只是想说出自己想说和该说的话，他在乎发表，但不发表也没什么。
● 一个真正的知识分子所必须的清高，他的内心必须与世俗世界保持一定距离，这是一种清醒的、有益的自律行为，这是一种成熟智慧的体现。因为，人的生命、时间、精力有限，如果没有节制、不加区分，很可能会占去了大量的生命时空，而不能抵达他希望自己达到的高度。
● 生命就那么长，浪费一段，就少一段，生命也要注重效益和质量，好多人生的悲剧，就是因为不珍惜生命的原因。一位优秀的知识分子，一位真正的文人、大师、大家，他要有孤独的自信，清醒的寂寞，同时他还要有一颗平常心。
● 大师、大家的成长，除了自身努力，他需要土壤，他是一种必然与偶然的结晶。这不仅仅是政治气候和环境的问题，这里面还有一个民族的人文性格的构建问题。
● 中国社会，历来是“士、农、工、商”，把当官的，排在第一位。中国文人，潜意识中“学而优则士”的成分居多，即使自己当不了官，“学得文武艺，货与帝王家”，他也将个人的悲喜荣辱，甚至命运，寄托在当权者、当官的身上。
● 大作家的诞生，自然与文化土壤、文学传统有关。当15岁的少年赫尔岑，把自己的理想告诉那时还看不起他的老师时，他得到的是一生中最重要的一次鼓励。车尔尼雪夫斯基被流放途中最美的景致，是一位少女送上的那束鲜花。俄罗斯肥沃的文化土壤为文化巨人们提供了最丰富的养分。
● 为什么大师非常少？我们对终极真理，对真善美追求的精神，缺少特别强劲、持久的动力。很多人上学、读书，是为了考大学，为了找一个好工作，为了当官，一旦达到了一点小目标，他就失去了持续追求的原动力了。不少人把读书、求知、求学，片面地理解为考试成绩、文凭、学历，等等，而不是为了完善自我、充实生命、追求真理。
● 直到今天，并不是说我们不去追求真理，而是我们还不知道什么是真理，这是最糟糕的。
● 现在，有好多伪善、谬误、虚假的东西打着真理的旗号占领了市场，搅得混乱不堪，人们分不清什么是真理，什么是貌似真理的假冒真理？这就是前面我们谈到过的，我们文化中那种价值评判出了问题，发生了错乱，才导致一片混乱。
● 直到今天，人们所谓的立功、立言、立德，好多东西是不究竟的，不是终极真理。比如说，立功，什么是功德？我们宣扬的立功者，很多是狭隘的民族主义者，都是侵略兄弟部落，侵犯他人利益的掠夺性的行为，这算立功吗？
● 有时候，很多立德恰好是伪善性的东西，好多立德实际上非常恶心，它是扼杀人类天性的一些道学家的伪善的东西，但被人们认为是立德。立的这个“德”，它正好不是德。
● 立言，立言中的人正好把这种罪恶当作真理来吹捧。比如，岳飞，他这种立德，他所谓的忠义，就是带着一群老百姓去杀另一群老百姓，他所谓的立功，杀人越多越是立功，他所谓的立言，就是“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”。按现在的地域来看，他就是拉着一群东部老百姓，想屠杀我们凉州人，吃我们的肉，喝我们的血……
● 作为知识分子、文化人、思想家、哲学家，在掌握着所谓历史话语权、文化话语权的人群当中，一定要自觉地警惕这种思想、这种文化、这种评价体系、这种评价标准，警惕它会给人类带来什么样的深远影响。
● 强权和那些靠暴力取得胜利的人，其目的就是为了最大可能地满足他的私欲、物欲、贪欲。他掠夺美女，满足他的淫欲；他掠夺美食，满足他的食欲；他掠夺大量的金银财宝，满足他对物质的贪欲。
● 比如说，刘邦看到秦始皇耀武扬威的时候，就说，大丈夫当如此！这种贪婪的欲望，如果被那些没有操守、没有智慧的文人，用那支笔记载下来、流传下来，一代一代传递下来，每传到一代，就毒害了一代人。
● 每一代人，又把这种讴歌暴力、屠杀、血腥的“拉拉队”的规模又扩大了，就这样一代一代地，这种“拉拉队”的声音就充满人类的历史、文化的时空。
● 比如，宋襄公约好过了河再打，宋襄公的信守承诺，却被中国文人嘲笑了多少年？这种诚信，被那帮人讥为“妇人之仁”，被嘲笑为傻瓜。那种残暴、奸诈的人，却在历史上被人们当作英雄来崇拜，被文人歌颂，渐渐地，这种东西也就成了人类中的集体无意识。
● 一些文人，没有大智慧。比如，李白，他也写下了这样的诗句：十步杀一人，千里不留行。在唐朝，这已成为集体无意识。人类历史上，如果出现了第一个讴歌罪恶的人，那他就会影响别人，就会传给第二个，第三个，第一百个，第一千个，四处传播，最后成为人类的集体无意识了。
● 占优势地位的善文化不一定能进入雅文化，不能占据主导地位，慢慢慢慢就弱下来了，慢慢慢慢就退到俗文化、亚文化、隐文化了。这里当然也有统治阶级的盅惑。坐龙椅的人，怕人家来抢他的龙椅，就号召千千万万的老百姓去学岳飞，进行盅惑性地宣传。
● 人类中动物性贪欲的驱使，还有一些狭隘的种族主义者，狭隘的民族主义者，狭隘的地方主义者，这些综合性的因素，导致了人类中间出现这种情况。我们就是在这样一种人文环境里，导致了一种被毒化、被扭曲、被异化了的教育体系，这种教育体系下培养出来的人，又进一步恶化了这种人文环境。
● 恶性循环到了现在，那就更严重了，我们给孩子们制造的游戏，拿着机关枪，突突突杀人，杀人越多，越是英雄。很多游戏，很流行的文化产品，因为它迎合了人性中的暴力倾向和动物性欲望，从而大获成功。
● 试想一下，如果长期在这种游戏环境中成长起来的孩子，当他有机会拿到真枪时，难道他会不杀人？！
● 将来有一天，我们要是能通过某种更强势的载体，来研究、揭示我们人类集体无意识中的罪恶倾向，然后帮助更多人明白这个道理，明白节制、理性、自律的必要性，这个世界也许会更和平，这就是大善。
● 世界上曾经也有很多和平主义者。比如：甘地、爱因斯坦、罗素，这些伟人非常优秀，但他们的声音非常微弱，喊破了嗓门，也喊不过那些被毒害了的规模庞大的“拉拉队”。
● 孔子之后的思想家非常委琐，很少出现真正的大思想家，能站在全人类的高度上发出声音。有很多不错的思想家仍然非常狭隘，比如，持“反清复明”那些观点的思想家，他就根本没有看到康乾盛世中非常鲜活的生命力、创造力，而是用非常狭隘的眼光看这些东西，这不是大智者。
● 这些低档次的思想者控制着话语权，他们甚至会根据统治阶级的某种需要，进行所谓的立功、立德、立言。立功就是什么，杀人。立言就是什么，歌颂杀人。很多时候，我们讴歌的是这种非常血腥、暴力、自相残杀的文化，这样的立德、立功、立言，对人类没有什么特别好的意义。
● 狼文化中“狼”的意象，如果用来激励人们自强不息，这是对的。如果用来对付世界，对付别人，那是错的。狼，可以有非常强悍的力量，可以用来战胜自己，征服心灵，但不需要用来对付别人。
● 很多时候，文学连其载体之一的作家也救不了。比如：文学救不了文革中的老舍，救不了困境中的海明威，救不了陷入心灵危机时的托尔斯泰，更救不了那些视文学如生命、却饥肠辘辘的文学青年。文学能改变的，也许只有自己。
● 改变自己，难道不是在改变世界吗？我们每个人如果都能做到改变自己、完善自己，这个世界就不错了。
● 实际上，文学真正的作用不是为了照亮世界，而是为了照亮自己，但许多时候，照亮自己也就等于照亮了世界。当每一个人照亮自己的时候，这个世界也就光明一片了。
● 我认为，做人的明白、心灵的明白就是真理。明白了以后的利众思想和利众行为，就是终极真理。这个众，不仅指国家，民族，而是指整个人类、生命，这是一个终极性的指向。那么，我理解大善中的“善”，正好是为这个终极真理摇旗呐喊的，传播这种终极真理。
● 每个人都有表达的权利。一些人为了某种需要，为了更好地满足自己的物质欲望，或者，为了宣传也好，包装也好，这样做都很正常。但要是一个人的所有心思，都用来怎样让自己出名，那他就没有多少时间静心读书、思考、研究和实证。
● 一些名人，20多年前讲这点东西，20年后还是讲这些。好多名人肚子里没有多少好货色，就好像一个人，他很会玩花拳绣腿，但没有练好内功。当然，死去的名人例外。死去的名人，往往有好东西，因为它传下来了，说明它经得起时间的考验。
● 我在与当代一些名人接触的时候，发现其中不乏混混，他们东游西逛，整天做一些自以为是，但没有多大意义的事。他的生命，也没有什么主题思想。
● 我有一个辨别真假大师的很简单的办法：大师若童。有童心者未必是大师，但大师必定有童心。而且，他一定有一种别人没有的平常心。他的行道如春风化雨，跟他接触的人，不知不觉间提升了自己。
● 真大师的语言，不是吃了诸多食物后消化不良吐出的秽物，而一定是从他心底流出的真善美的清泉，像大自然的泉水那么自然和甘甜。
● 大师与普通人的区别就是，大师是集大成者，他应当是吸收了他所在的那块土地、文化、行业领域的精华之后，再以毕生的心血哺育而成，跨越时空、地域、语言以及自身个性局限等各种障碍，而获得的一种经典、永恒的文化奇葩。
● 为什么大师少？我认为，我们传统文化中有个缺陷，那就是主体意识的缺失。这与封建统治时间过长有关，养成了集体的无主体意识。在这个过程中，有个别人的主体意识觉醒时，在那种大的氛围下，他会遭到扼杀，不能形成气候。
● 现在呢，我们的教育制度、高考制度、社会上的评价与选拔制度，等等，对人的主体意识的要求，实质上往往也是缺失的。现代文明中一个非常精华的部分，那就是主体意识的觉醒。
● 现代人当中，特别是年轻一代，他们主体意识很强，但不全面。比如，他们个性张扬，以自我为中心，但同时，他又没有充分认识到，他在自强、自主、自由的同时，必定伴随着自担风险与责任。他们更多的，只要自由、权利，不要风险、责任。这种冲突形成了种种迷茫。
● 现在的大师是怎样产生的呢？就是学院派的知识通过填充，让他读了大量的书，大量的阅读，大量的所谓的积累，积累到一定程度后，所形成的程式化的一种东西，形成某种模式，达到符合那些大“书橱”们设立的某种价值评判标准时，就被称为大师。但这不是大师，这还是“书橱”。
● 真正的大师，必须经过严格的灵魂修炼、精神修炼、心灵修炼、人格修炼，从心灵着手的灵魂重塑，汲取外部世界的营养，通过心灵的发酵，然后，从他内心深处爆发出充满人类大爱的大智慧、大见识、大境界，那就是真正的大师所创造的无可超越、无可复制的好东西。
● 很多知识分子因为他的心智模式、思维模式、实践途径、世界观、方法论等等一系列的综合问题，才导致他出不来高质量的成果。如果没有这种修证、实践上的突破，他思考的东西还只是理念性、概念性的东西。
● 真理的实证性，这种要求，近乎于让一个人脱胎换骨。这种修证，它需要拒绝世界上一切诱惑，让心灵达到高度的宁静和专注，不受任何干扰的，让自己心灵的光明焕发出来，照亮这个世界，这就是终极意义上的大师。
● 真正的大师，他能把外部所有的东西都变成淤泥，然后在这片淤泥中，培育出他自己的莲花来。这就是一个人自主意识觉醒后，他所产生的一种非常自立的创造、创新，那才是他独有的东西。
● 目前大学培养的，大部分只能被称为学者、容器、书橱，因为他无论怎么思考，那都是向外求到的那些东西，不是他独有的、独创的东西。
● 我强调的思考，是指向一种终极意义、本质意义。比如，对生命的终极意义上的思考，就变成修身、养性、调心了。我们平时有些思考是情绪化的思考，情绪化的思考没有多大作用。
● 思考包括两种，一种是“止”，就是定力，第二是“观”，就是智慧。因为有定力，他就有了非常独立的主体意识，不受外界诱惑；因为有智慧，他就会非常仔细地体察世界，体察自我。这时候，他能证得一种属于他自己的东西，别人无法替代。
● 现在很多人正好学问过多，脑子里盛满了别人的东西，很多还是垃圾，这些东西，我们不能让它占据自己的心灵，要把它化成营养。中国目前缺大师的原因，仅从个体而言，很多时候，不在他学问不够，而是他的自省、智性和修炼不够。更多的时候，他没有身体力行地去做，而始终向外围寻求知识。
● 对于一个人来说，首先，他要有心灵的明白、心灵的自由、心灵的自主，明白而不愚痴，他就不会寄希望于一些物欲性的东西，更不会被物欲、被身外的世界所困缚。
● 知识分子应当比普通人有更大的责任和担当。鲁迅先生笔下的“黑屋子”，改得了吗？不一定改得了，但他不能不说，这就是知识分子的良知、责任。因为，你有文化，你先明白了，懂了，所以，你就有责任先说出来，告诉大家，告诉社会，唤醒更多的积极力量，“说”也是行动。
● 当真善美不愿意与假恶丑同台竞争、不愿意把自己降下来与假恶丑计较的时候，它为了保持一种高贵和距离，往往会率先退出这个游戏圈，当它退出来的时候，这个时空、市场、平台、资源，就会被更多的假恶丑所占领。翻开文化史，这种现象比比皆是。
● 我评价一家公司、一个企业家，不在于他挣了多少钱，挣了很多钱固然很了不起，但仍然很容易被岁月毁掉。衡量一种东西的价值不外乎两种：一种是能毁掉的，形而下的物质价值；另一种是岁月毁不掉的，形而上的精神价值、文化价值。建立无形的价值，要比创造有形的物质价值更难。
● 我是农民的儿子。很小的时候，父母就很苦，我长大了，父母依然很苦。千百万农民父母依然很苦。父母生我养我，供我念书，要是我不为他们说几句话，活着还有啥意义？我将每一个农民都当成父母那样看待。
● 我将每一个农民都当成父母那样看待。许多时候，我陪着他们苦和乐。只有将所有农民都看成父母时，你才能真正了解农民，才不会因为有了一点小小的权力，就变了嘴脸，就欺负农民。
● 当我看到许多发迹了的农民子弟欺负农民时，心中总有一种难言的痛楚。我相信，他们的父母当初供他上学时，是希望他们长大后为农民、为老百姓办事，而不是去欺负农民。
● 我首先把自己当成老百姓，更没有优越感，我只有一颗平常心，经常以一个老百姓的身份和心态参与老百姓的活动。在创作上，我更注重体验，更注重参与，这时，我是老百姓。
● 当我在理性上上升到老百姓的代言人时，我就是作家。但这个“作家”，仍是老百姓的一员。我关注老百姓，写老百姓，也希望老百姓能喜欢我的书。如果让我在专家鼓掌、官方奖励和老百姓认可，这三者之间选择的话，我最想选择后者。
● 只要老百姓喜欢，我就觉得自己没白活。直到今天，我仍然认为自己是个会写书的老百姓，而不是什么作家。我不喜欢参与作家们和文人们的活动，宁愿泡在老百姓中间。
● 《大漠祭》灵官的出走有一定象征意义。走出历史文化的阴影，是经济发展的前提。西部有太丰富的文化，复杂而沉重，造成了西部人同样复杂而沉重的人格。许多人都被历史文化阉割了，失去了作为个体生命应有的活力。
● 对西部的开发，首先应该是文化的开发和心灵的开发。灵官的出走，不仅仅是身体的出走，更是观念的走出和心灵的求索。它不仅仅是另一个故事的开始。
● 说实话，仅仅一两个出走的灵官，或是一个出走后再回来的灵官，很难改变西部固有的现状。西部要完成文化上新的构建和灵魂的重塑，需要一代又一代西部人的努力。
● 我是一个土生土长的西部作家，是一个农民的儿子，对生我养我的土地，有着特别深厚的感情。我老说，要是一个作家不爱家乡，他能写出啥好东西？智慧是源于爱的。我就是要立足于这片沃土，为老百姓写作。
● 我在《大漠祭》里也写到这一问题，灵官出走了，《白虎关》中月儿也要出走，但她被碰得头破血流。城乡之间存在着巨大的差别，城市人自身有优越感，对农村人从骨子里有一种岐视，这实际上是一种“侵略”――富有对贫穷的侵略，所谓的文化文明对古朴野性的侵略。
● 农村青年乃至整个农民生活命运及境遇的改变，最终要靠自身的心灵的改变，而不是别的什么东西。我在《猎原》里写到了这一点，人之优劣，最主要的是心，心明了，路才开了，才能摆脱人生的困惑。
● 当一个人的精神、文化、视野，达到一种新的境界时，有了见解，就很容易发现商机。
● 我的小说《白虎关》，就写了一个农民企业家，拿出10多万元修建小学，又在银行为贫困学生设立了奖学金，而猛子、北柱等人却掘了他的祖坟。这种心态非常可怕。它体现了传统文化心理中的“不患寡而患不均”的思想。
● 改造灵魂就是要消除这种落后的、惰性的心理。所以，老百姓最需要心灵的开发。最终能改变一个人命运的，是智慧。心变了，命才会变。眼下要紧的，我们要改造人文环境，完成西部农民灵魂的重铸，从改变农民的心性、观念着手，完成灵魂的重铸。
● 农业文明终究会被工业文明取代。中国的城市化和农业的越来越缩小，是一种必然趋势，它不以人的意志为转移，也不是谁能左右或是靠某个政策就能阻止的，它是一种历史的必然。但不管农业文明也罢，工业文明也罢，最主要的，还是人的心灵。
● 人的优秀与否，与物质的东西关系不大，而取决于心灵。君子和小人的区别，不在于他是不是富翁和大官，而在于他的心灵。他的心灵决定了他的行动，他的行动又构成了他的命运。
● 小人损人利己，君子舍己为人，全在于他的心灵。所以，重要的，是如何走出历史文化的阴影，叫自己的心灵放出光来。《猎原》中的牧人为了争草场，不惜以命相搏，上演了许多悲剧。现时的世界亦然。心灵的扭曲决定了行为的可恶。
● 当我感觉到现代化的上海和我的家乡差距之大，特别是想到农民父老，我甚至有种负罪感。于是我开始思考，西部究竟缺的是什么？我认为，缺乏观念的更新。
● 西部的开发，最主要的是心灵的开发，也可称之为观念的转变。我的创作中，在这方面费力最多，引起了一些人的误解。但有识之士，还是能从我的文字后面，读出我对家乡发自内心的爱来。
● 抢救西部本有文化、中国优秀传统文化、非物质文化，这是第一。抢救的目的是为了更多人汲取它的营养。西部文化是中国文化很重要的根系，抢救工作迫在眉睫。
● 观念的开发，心灵的开发，这是真正的西部大开发。整个农民生活命运及境遇的改变，最终要靠灵魂的改变，而不是别的什么东西。心变了，命才能变；心明了，路才能开。所以，要紧的是要改造人文环境，完成其灵魂的重铸。
● 许多人踩了千里马，却翘足远望，呼唤良马。韩愈于是感叹，“千里马常有，而伯乐不常有。”只是这千古之叹，只对了一半。那另一半是，那伯乐，明知你是千里马，偏当个毛驴使唤，你能奈老子何？
● 就像一个孩子长大了，我们需要换上更大的衣裤、鞋子，才能让他继续健康地长大。所以，我们对话、讨论的目的，决不是为了揭短、揭丑，而在于如何以发展的、全局的眼光，一起来寻找最适合这个“孩子”现阶段需要的，并且预见他的发展方向、速度的，与之相适应、配套的东西。
● 怎样理解现代化？高楼大厦、高速公路、水泥森林就是现代化吗？我认为，现代化，更重要的仍然是一种心灵的东西，精神上的与时俱进，物质上的与时俱进，这种与时俱进必须是符合人类发展的主流方向，这才是现代化。
● 有些看起来像现代化的东西，恰恰是一种伪现代，是一种负面的东西。物质、利益的驱动，暴力电视剧，不是真正以人为本的现代化。商业文明、城市文明更加以人为本，在实现基本生存的物质条件后，应当更加关注人的心灵与精神，这才是最重要的以人为本。
● 物质上一定要知足常乐。大多数人如果都能知足常乐，那么这个世界必然和平多了。人类社会中很多不安定因素，比如：动乱，战争，仇恨，愚昧，就是因为不知足，人心太贪婪引起的。
● 一个人，流落街头，装疯卖傻，装聋作哑，放弃了所有的人格尊严，只为了向你讨几个硬币，特别是那些白发老人，你认为他们不可怜吗？你认为他们向这个世界要得多吗？哪怕当中有人是欺骗的，但欺骗永远扼杀不了善良！
● 任何一种文化到了某种时候，就会像近亲繁殖那样，产生残疾、羸弱、无力的东西，自己发现不了，需要新的撞击与融合。
● 如果我们以主动放弃人格尊严，放弃自我的一切，放弃自己的所有，放弃本有的文化，而融入所谓的主流，恰恰反而更站不住脚，更会被所谓的主流所鄙视，所抛弃，最后就找不到根了，永远没有归宿感。
● 根据人类对文物的偏爱，对古老文化的一种敬畏和偏爱，我们发现，越是稀缺的，或者，曾经是被埋没的文化，越可能是文化化石，越有价值。现在越是流行的，越可能是垃圾。
● 这个世界是一个平衡的世界。非常有钱的那部分人，不一定很快乐，不一定很幸福，他可能很痛苦、焦虑、不知足、贪婪、担忧。而很穷的，像我们西部老百姓这样贫困地活着，也不一定痛苦，他们也可能快乐、知足、安详。
● 满足生活基本必须的物质条件之后，金钱对于人的幸福感并无太大影响，我觉得，幸福感取决于心灵的明白和智慧。穷的人必须“明白”才快乐，有智慧的穷人他很快乐，比如说：颜回就很快乐，一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
● 但单纯的贫穷不一定快乐，仍然有好多罪恶和痛苦。富裕也不一定多么痛苦，物质富裕了，心也“明白”了，那也是很快乐的，像比尔·盖茨他们，把那么多钱捐出去，他也很快乐。快乐与钱的多少关系不大，与一个人心灵的关系最大。生存的问题解决之后，这个快乐与幸福决定于心灵。
● 人类，未来无论怎么发展，心灵中都需要一个心灵家园。心灵家园迷失了之后，他一定会去寻找，寻找之后，也许还会迷失，那还会继续寻找，就这样，就这么循环着，推动社会发展……
● 因为那种质朴的东西，就是人类最美好的一种情感。这个如果也迷失掉了，人类就变成了纯粹的动物，也就没有什么意义了。
● 因为民心就是天意，这个英雄人物就是民心的选择，因为这个英雄，他代表着人民认可、向往的某种东西，因而人民支持他，追随他，他才成为英雄人物。所以，这个英雄人物是人民意愿、某种精神的载体、象征、符号而已。
● 因为改革开放，中国东部文化受西方文化影响很大，而西方文化最大的特点就是，人类以求生存及生存之改善为价值追求，是一种智性文化，崇尚知识与技巧，然而却在自然、社会、心灵这三个方面有根本性迷失；相反的，西部文化中很大一部分是一种慧性文化，崇尚觉悟与超越，更多的是形而上的东西。就当下而言，人类的生存与发展离不开智性文化，而人类的和谐与持久离不开慧性文化。
● 我们需要一大批有识之士承担起这种文化责任。这个“识”指的是一种见识，一种思想境界，一种洞察万象的深刻见地，一种能够引领文化、站在时代的前沿承担某种使命、承载某种精神的品格与境界。
● 宣传西部文化，主要目的之一也是为促进不同文化间的交融互补。这种交流不能简单作答，任何一方都不能简单地肯定或否定对方。只是在这种交流之中，西部文化不可缺席。
● 其实，很多人对于西部文化不甚了解，甚至存有误解。一些符号化的东西代表不了西部文化。西部文化本质上非常博大精深、质朴真诚，而且洋溢着生命的力量。
● 西部优秀的传统文化，就像雪山上的雪水融化下来，一路滋养着它流经的土地和心灵。
● 时下，一方面，许多当代人陷于烦恼和焦虑中不能自拔，他们非常需要心灵的滋养；另一方面，那些有益的文化滋养却早已尘封，无人问津了。在心灵滋养的供应和需求之间，出现了明显的断裂。
● 事实上，西部的文化积淀非常厚实，富有张力，呈现出多元化，有许多待开垦的处女地。如果有个作家把它上升到人性的层次，灵魂的层次，人类的层次，一定会成为大家。
● 许多时候，对一种文化的发掘和一种精神的弘扬，确实是人类的褔音。如耶稣之博爱，如佛陀之觉悟，如贤孝的智慧，如大手印文化的超越光明，它们是暗夜里的电光，每每划破长夜，警示世人。那耀人眼眸的智慧和爱，是人类历史上最美的风景。我们敬畏它，向往它，而我们的每一次向往，都会剥去心灵的污垢，焕发一份本有的光明。
● 其实，我们每个人的心中，都有一颗莲子，都可能会长出莲花，但时代的污染包裹了它，为它造了一层硬壳。那莲子，便是悲悯之心。虽然它可能被深埋，但一遇到适宜的土壤、湿度和温度，遇到相宜的其他条件，那莲子仍然会迸出新蕾。
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