2011年5月6日，北大中文系师生共同研讨了作家雪漠的长篇小说《西夏咒》，陈晓明教授感叹《西夏咒》是他多年来读到的非常具有挑战性的一部小说，提出了“附体写作”一说，学生胡行舟、刘月悦、白慧元等人分别围绕“本土性”、“先锋性”等内容对《西夏咒》进行了深入的解读和研究，读后受益匪浅。

《西夏咒》自去年5月出版以来，历时一年，在社会上引起了极大的反响，众说纷纭，大多的读者及评论家、学者对《西夏咒》都用了“难读”两个字来表达，好多人都“敬而远之”，视为“难啃”的骨头，可见，《西夏咒》确实是一部不好懂的书，但，另一部分人却读得如醉如痴，深入其中，被其“魔咒”所魇住了。

《西夏咒》难在什么地方呢？难在这是一部灵魂小说，完全进入了灵魂精神的层面，大而虚，虚而实，虚虚实实，真真假假，上上下下，远远近近，现实与梦幻，灵魂与肉体，交织在一起，如同迷宫一般，一片混沌，很多人读后除了惊讶之外，也许理顺不出什么头绪来。

但如果多读几遍，投入生命去阅读，对雪漠老师倡导的大手印文化有所了解有所体验的话，也许那种种的混沌之感慢慢地也就变得清晰起来了。于是，你慢慢就会走出迷宫，走出混沌，走出小我，步入一个更为博大、浩瀚的世界。

无疑，这部书会让追问灵魂，探索真理的人得到人格的升华，生命发生质的变化！这远远超越了传统文学所研究的范畴。

如今，《西夏咒》的面世，让我们对文学有了全新的认识，对文学概念有了全新的诠释，文学与其它领域一样，都要与时俱进，都要适应这个时代人类的心灵，文学才有超越，才有新的生命力，才能在这个时代存在下去。否则，文学仅仅作为一个词汇，徒有其表，缺少精神，它是僵死的，没有任何的意义。

同样，如“本土”，“先锋”之类的词汇，在评论领域里，也要进行全新的解释，再也不能拿以前固有的定义和规则来套用了，因为，时代发生了巨大的改变，其价值体系也发生了根本性的变异，所以，我们要大胆地对一些概念进行刷新，重新诠释，打碎一些陈旧腐朽的规则，勇于探索另一种表达的可能，这一行为，本身就是对“先锋”最好的演绎。“先锋”是一种精神，勇于探索，勇于改革，勇于开拓的精神，是引领时代主流话语的先驱。

《西夏咒》被誉为“东方化的先锋”，这本身就包含了两种肯定：一，《西夏咒》诠释了文学本有的那种精神，这是“魄”；二，《西夏咒》是有根基的，有“魂”之所在。“魂魄”两者的完美结合正是《西夏咒》所展示的那种大美，大魂大势，大魄大能，浑然一体，非常壮观，将中国文化之精髓展现地淋漓尽致。所以，读来惊心动魄，气势恢宏！

如果没有“本土性”，小说整个的叙述就缺少基点和支撑，就如一棵大树，是要牢牢立在土壤之中的，《西夏咒》中渗透了西部文化的精髓，可见西部文化对作者雪漠的灵魂滋养，正因为有了这样的文化滋养，才会产生如此的作品。这也就是胡行舟所说，“它的先锋性跟以前的先锋文学又有很大的不同。”差异在哪？在于以前的先锋小说仅仅是单纯的借鉴和技术的移植，仅仅是知识层面的表述，而没有进入书写者的灵魂，没有将生命与土壤，灵魂与生活融为一体，滋生出真正的东西。

但我们在阅读的时候，其心境和思维又不能单一地局限于“本土”，否则“本土”的内涵就会落入狭隘和表面，就会困于有形之体而放不开，失去《西夏咒》所蕴藏的大美和大声，当你真正澄净了心之后，就会读出那种大象无形、大悲无声的壮美一直在《西夏咒》中流淌着。

《西夏咒》看似写的是西夏，但又不仅仅是西夏，它是一个历史符号，是人类历史时空中的一个着落点，以此代之，象征了人类所有的历史时期，壶中显世界，折射了整个人类历史发展的真相，就如雪漠写的“老顺一家”，这一家同样蕴藏了整个时代的全部信息，“西夏”更是如此，写的是整个人类。每一历史时期发生的事件，发生的故事，虽然外在的表现形式不一，但其本质却大同小异，其背后所隐藏的人性、灵魂、精神等都是一样的。就如雪漠老师在《西夏的苍狼》里写到的“英魂”——那英魂，要是换一个词，人们也许就会理解了：精神。事实上，“英魂”真的是“精神”的另一种称谓。西部文化认为，人类虽然一茬一茬地换着面孔，但其中定然有一种换不了的东西，这便是精神。同样，西夏，也可以用春秋战国，宋元明清等等朝代来代替，包括今天的时代，也就是说，不管换了哪朝哪代，哪江哪山，总有一些东西是换不了的。

同样，《西夏咒》写的西部也是如此，本土性发生在西部，但这个“西部”又不仅仅是西部，其内涵远远超越了中国的西部地域，有更为深远的象征，一些东西非“西部”所能涵盖的了。“本土”之魂在西部，又不局限于西部，西部已经成为了一个象征，西部文化中的精髓不仅是中国文化之精髓，更是整个人类优秀文化中的精髓，既有当下关怀，又有终极超越，对人类苦难的大慈大悲，大情大爱，都融入其中了，如琼与雪羽儿的宿命大爱，如明空大慧——光明大手印。

就如很多媒体称雪漠是西部作家、乡土作家一般，在一定的历史时期，可以这样定位，但随着时间的不断延长，雪漠作品所彰显的意义远远会超越西部，超越乡土，其作品之“精神”是人类所共有的，延伸的长远的意义会成为一个符号，同样，雪漠定然也会成为一个“符号”。

“先锋”之魄在精神，那种悲悯、利众的精神渗透在《西夏咒》中，贯穿其中，如琼的朝圣、阿甲的大愿、琼与雪羽儿的大爱、雪羽儿的灵魂历炼、吴和尚遭遇的磨难等等，都在展示一种精神，探索真理，寻求真理，证悟真理，为找到人类苦难的根源，拯救人类的灵魂，而宁愿承受人类所有的苦难，他们投入了整个的生命，历经千年的寻觅，经受了生生世世的大苦大难，终于寻到了无上的光明。那种大爱和大悲悯，流淌在书中每一个人物的身上，不管是罪大恶极的谝子、宽三，还是张屠汉，还是陷入沼泽中的瘸拐大，笔者都深深地悲悯着他们，爱着他们，如慈母面对生病的孩子……

所以，对《西夏咒》的解读，一定要放飞心灵，解开所有的桎梏，打破固有的文学思维和观念，全新地去面对这部小说，不管从内容上还是从形式上，对整个评论界都是一个大的挑战，而更大的挑战在于挑战我们的心灵，挑战我们灵魂的深度和广度。

这不仅仅是一部“反小说”，更高意义上是一部不是小说的小说。它具备小说所有的因素，是有形的，但又抓不住，用现有的东西去套它，是无法套住的，它是无形的，但就在这无形之中创造了有形，成为人类优秀文化的传承载体之一。精神上，价值上，其承载的魂魄早远远“飞”出了固有的文学意义，其影响，已经渗透到每一位有缘的读者心中去了，化为了一缕风，一抹清凉，四处传播开来，粒粒种子在大地上开始发芽、长大，化为了行为，化为了精神，化为了一种理念，渗透到生活中去了……

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