《琼波秘传》称：更香多杰们的火祭诅咒的另一种结果便是流言。这流言，困扰了琼波浪觉的一生，后来，甚至波及他的传承弟子们。于是，他的传承弟子中，纠纷一直不断。因为流言是诛杀瑜伽行者慧命的另一种武器，正是在流言的侵蚀下，许多人的信根没了。而没了信根，也等于没了灵魂，这是比杀死肉体更为残酷的事。

从琼波浪觉的信中，我读出了他那时内心的挣扎。他不是天生的圣者，也有着凡人的情欲和牵挂，但跟寻常人不一样的是，他有自省，更有自律和向往，这让他终于走出了狭小，走向了伟大。

离开莎尔娃蒂之后，琼波浪觉又遇到几位佛教大师，学到了多种密法，他们是希巴咱萨连纳、克什米尔贡巴哇、弥年多杰等。

但琼波浪觉仍不满足，他游历四方，继续寻找奶格玛。但是，奶格玛已成为一个传说，谁都听说过她，但都没有见过她。

后来，他的步履移向了印度。

也许是真的中了诅咒，琼波浪觉老是生病，有时病得很厉害，时不时就处于死亡的边缘。虽然他一直观修着防护轮，但老是觉得有些魔能轻易地冲破火帐，举着利器扑向自己。

那本不曾公之于世的书中，还记载了一件事：遭遇强盗。这很正常。在九百多年前的蛮荒之地，遭遇强盗是很正常的事。

人们普遍认为，琼波浪觉遭遇强盗同样是咒士们的诅咒所致。按书中的解释，世间的许多表面看来很偶然的事，其实有着人们不一定能洞悉的因缘。咒士们的诅咒之力，定然能改变那些强盗的心念，让他们在琼波浪觉正要经过的时刻，生起劫掠之心。

书中还说，琼波浪觉生命中的许多违缘，其实都是魔在干扰。那魔，借了那咒坛之力，一直伴随着琼波浪觉。只要有机会，它们便会出现。

一天，几个大汉挡住了琼波浪觉和班马朗。

需要说明的是，那个时候，因为路途遥远，西行求法的人，总是要结伴同行。班马朗便又一次出现在那本书中。在那本书中，班马朗跟琼波浪觉的关系，相似于提婆达多同释迦牟尼的关系。班马朗总是在上演着跟琼波浪觉作对的角色。这很正常，许多时候，没有邪恶，便显不出善良的珍贵；没有黑暗，便显不出光明的难得。正是有了班马朗等人的反衬，琼波浪觉的光明才显得愈加珍贵。

但有时候，许多东西很是难说。佛教中虽然将提婆达多当成了十恶不赦的恶人，但他却有着很多信徒。据玄奘法师记载，就在他西行至印度求法时，印度尚有许多提婆达多的信徒。那时，距释迦佛住世时，已过了千年。同样，至今在不少地方，仍有班马朗的信奉者。他们仍在逞口舌之能，将佛教教义视为谋利之资，言谈时口若悬河，心中却恶念纷飞。

书中记载，当两人遭遇强盗之时，班马朗跪地哀求。这细节，也是可能的，因为善变是小人的特点。当小人遭遇命难时，下跪当然是可能的。我们可以从许多小说中发现这类情节，而且，他们还可能说出“家有九十老母”之类的话。

据记载，那个时候强盗极多，因为西行求法者必须带金子。那时，没有金子，是求不到法的。琼波浪觉的多次返藏，就是因为带的金子用完了，他得回藏地再筹求法之资。当然，这也不是那些印度尼泊尔的大德们贪财，而是为了显示教法的珍贵。得之太易，弃之不惜，所以，当代的许多人总是将一些珍贵的密法胡乱扔弃。

我在清风的吹拂下看到了琼波浪觉，那时，他的脸上已有了络腮胡须。根据秘传的记载，琼波浪觉当时只有三十多岁，虽然年岁不大，但因为常年跋涉，在风刀霜剑的侵蚀下，他显得比实际年龄要老相一些。

强盗们带着藏刀，他们并没有像人们想象的那样举着长枪大棍，因为强盗也是老百姓。他们总是相机而动的，看到有机会了，他们就抽了刀子，威喝一声。跟汉地强盗不一样的是，他们不喊留下买路钱，而是喊：留下金子！

班马朗吓白了脸。

琼波浪觉说，我们穷出家人哪有金子呀。

强盗不信说，你背上的包裹里装的啥？

琼波浪觉说，是梵文经卷。

是古董吗？

我们哪有古董？是我们手抄的。

取下来看看！

琼波浪觉取出了经卷，强盗翻了翻。一个说，真他妈的晦气，候了几天，竟候来一堆破玩意儿。他抽出一本，几把撕了。碎纸片蝴蝶般飞舞。

琼波浪觉就是在这时“怒相而指”的。这些经卷，他看得比生命还贵重。

秘传中记载，琼波浪觉“怒相而指，强盗吐血而亡”。以此来说明，那时的琼波浪觉，已经圆满了生起次第，有了增息怀诛的能力。同时，书中还写到，琼波浪觉将强盗们的神识超度到了佛国。

我们不知道那吐血而死的，是一个强盗，还是所有强盗？

我们仅仅知道，琼波浪觉暴露了自己修证的功力，引起了班马朗的忌妒。他定然想，大家一同去印度，凭啥你一人有了这般能为？