吴师的根本上师是释达吉，人称石和尚，他俗名石彦云，甘肃伏羌（今甘谷县）人，他于1927年开始主持松涛寺，是凉州历史上著名的武林高手，名震八方。《西夏咒》中雪羽儿的武术师父久爷爷的原型，便是石和尚。凉州人老说：“七星母子八步转，打遍天下无人挡。”说的便是石和尚的武林绝技。在《西夏咒》中，笔者提及的那些雪羽儿学习的所有武林绝学，石和尚都精通。

要知道，武术仅仅是石和尚眼中的末技，他最看重最着力的，是藏传佛教的实修。他用大半生时间四处参学，于一些高僧处得到诸多法要，更在青海塔尔寺、甘肃石门寺、阿坝州的大道场专修专学多年，精通大威德金刚、香巴噶举奶格六法、奶格玛五大金刚法、胜乐顶上五尊法、黑白玛哈嘎拉法、秽迹金刚法等上百种法要。

据吴师称，释达吉的香巴噶举教法有几个传承来源：

一是从青海塔尔寺一堪布活佛处得到从宗喀巴大师一袭传承下来的香巴噶举教法。宗喀巴大师曾跟香巴噶举的一位传承上师学过法，这在许多经典中有过记载，释达吉在塔尔寺得到的传承就源于这一袭。笔者在一本专门写藏戏的书中，看到过一个资料，说唐东喇嘛跟宗喀巴大师拜的是同一位香巴噶举上师。在那个历史性的时刻，两位大师同时亲近了香巴噶举，后来分别成就了不朽的事业。宗喀巴大师汲取了噶举教法中的精髓，并著有相关的论著。在他的法脉传承中，有许多教法源于噶举派。

二是我在《西夏的苍狼》中写的由汉地一袭传下的相关法脉。在《西夏的苍狼》中，笔者曾提及过，有缘者可以一阅。若有时间，笔者会写出专门论著对此进行介绍，此处不赘。

三是释达吉游学藏地时，跟桑华杰巴互为师徒，互相灌顶，互得其传承法脉。桑华杰巴是香巴噶举的传承上师之一，生于公元1899年，曾在色拉寺大格西香巴仁者面前闻思显密经论，在更嘎久美前求得香巴噶举派密法，闭关一年零一个月成就奶格五金法，得见本尊。1958年，受到甘南叛乱的影响，安多藏区许多活佛都受到牵连，桑华杰巴也蒙冤入狱，接受“劳动改造”，后预知时至，提前告知人们，说奶格玛来接他，夜里人们果然听到天乐，老喇嘛就往生了。据吴师称，释达吉跟桑华杰巴相交很深。后者入狱后，释达吉多次到劳改农场去看望桑华杰巴。

四是从心道法师处得到一些教法。笔者在《简谈佛教解脱的含义和次第》中介绍过心道法师：“民国时期，西部有一个著名的法师叫心道法师，他在年轻时就得了包括九世班禅在内的许多藏密大师的指点，被授权为金刚阿阇黎。后来他到西部弘法，创立了法幢宗。现在中国西部的好多寺院中的住持和僧人，都是心道法师的弟子。心道法师还是太虚法师的弟子，他提出了一个口号：破邪显正，显密并弘，禅净双修。他的道场里，大多建有三个堂，一个是念佛堂，用来修净土宗；一个是禅堂，用来修禅宗；还有一个密堂，用来修密宗。当他碰到有缘的居士或是喇嘛时，他就传密宗；碰到念阿弥陀佛的人，他就教他怎样念佛，各随因缘而进行教化。”1941年，心道法师来到武威民勤，将枪杆岭易名为“金刚岭”，开始授徒传法；1943年，心道法师在武威民勤圣容寺讲经，开创法幢宗，其宗旨曰：“法幢正宗第一世，单成八倍开步佛。”（引自李万禄《西北角秩闻》）此后，心道法师在凉州及河西地区弘法多年，石和尚得其密宗心传。1990年，笔者曾跟海藏寺住持释谛禅法师修学，成为法幢宗传人。关于心道法师的事迹和传承，可参阅兰州王运天老先生的相关著作。

由于以上多种因缘，吴师传我的香巴噶举的修持仪轨有两种版本，一种是藏文音译，一种是汉文意译。吴师和其上师多诵藏文，汉文仪轨由吴师口传心授。藏汉仪轨精神虽一，但形式上差别较大，汉文仪轨显得更为精要，包涵了诸多口耳相传的修炼窍诀。我将我秉承的源自藏地另一支脉的香巴噶举的繁简两种修持仪轨进行整合，以偈颂体韵文代替了口语，多种传承相得益彰，内容和形式均更为精要。有缘者可以在日后看到它。