雪漠：放下是向往后的“破执”

雪漠：放下是向往后的“破执”

◎张存学：我们的文化传统也罢，精神传统也罢，都不具备一种向神而生的东西。但是，中国古代居然出现了曹雪芹这样的大作家。在《红楼梦》中我们可以看到，曹雪芹一直在拒绝两千年来被主流所推崇的东西，包括一些三纲五常之类的观念。他成功地跳出了主流价值的圈子，走向了另外的一条路，也拥有了另外的一种精神高度。因此，今天我们回头看中国传统文化的时候，肯定会想到曹雪芹和他的《红楼梦》。

那么，为什么曹雪芹能达到这样的一种高度？其原因在于，我们的精神源头本身就有着某种非常可贵、非常大气的东西，曹雪芹恰恰拾回了这种东西，所以他才能返回现实，用智慧的眼光观照当下的人类。但中国作家在这方面走得还不够远。

●雪漠：在佛教中，智慧的超越有五个阶段：首先就要积累资粮，然后锻炼专注力，见到智慧的时候，才开始真正的修行，最后达到无修道——实现绝对自由。我前面谈到的契入某种境界，体验到某种快乐，就是“见到智慧”。现在有好多中国作家，连智慧的资粮都不愿意去积累，更谈不到后面的智慧修炼。换句话说，这些人一直在真正的智慧历程之外徘徊，他们并没有真正地进入智慧修炼，有好多人甚至会刻意地拒绝它，不愿意通过智慧的升华消解人性中的兽性，达到另一个境界。就是说，比起更高的境界，他们更注重于满足当下的欲望。这是非常可怕的。以是缘故，他们的写作根本就无法深入到心灵与灵魂的层面，一直都在生存的层面悬着。

◎张存学：这些人本身就没有把心灵与精神当回事。从你刚才谈到的五个阶段来看，要想踏入智慧的门槛，首先必须对自己的心灵有所要求。然后进行一定的训练，之后才能真正地开始智慧修炼。想要达到什么程度，那是另外一回事。

●雪漠：首先，必须有向往。就是说，要敬畏某种比自己更伟大的存在——比如我们所说的神灵，或者真理等等——并且希望自己也能变得像他一样。有了向往之后，才谈得上进一步的寻觅。现在有好多人并不是找不到真理，而是根本就没有向往，因此才得不到一种向上的牵引力，始终在向下堕落。换句话说，他们始终在追逐欲望、憧憬欲望得到满足时的那种快感，并不希望自己能从中摆脱出来，得到自由，实现升华。所以，什么东西能让欲望得到最大的满足，他们就会去迎合什么东西。这就好比一个人站在粪坑旁边，他看不到天空中的飞鸟，反而向往着粪坑里自由游泳的蛆。

◎张存学：这些人的内心还是被功利所驱使或奴化着。写作是一个“跳”的过程，但有些人却始终跳不出来，所以始终都会受到物质的奴役。

●雪漠：现在所有的市场化写作，都是在看这个社会需要什么。社会需要什么，他们就炮制什么，而不是真正地写一些跟自己的灵魂以及人类的命运有关的东西，也不是为了实现一种对自我的救赎。好几个作家都对我说过：“我根本不在乎自己的书有没有人读，我只在乎读者们会不会买。只要他们买了我的书，读不读都没有关系。”有的作家还说：“雪漠，我的作品如果在三个月之内卖不到一万册的话，就再也没有人买了，所以我根本不在乎三个月之后的事情。”这些人始终在迎合着社会的口味，没有一点点自己的精神追求，因此他们始终都在向下。在中国作家的群体中，无论严肃作家也罢，纯文学作家也罢，畅销书作家也罢，都有很多人在向下看。就是说，他们没有更高的精神追求，始终在某种分界线以下观察这个世界，因此不由自主地拒绝了人类的心灵与灵魂，无法深入人类的精神世界，也无法触及人类命运。包括一些纯文学作家，也不想叩问文学真正的梦想与内涵，不想实现文学真正的意义，而是竭力把作品弄得更精致一些，看起来更上“档次”。有所向往的作家，现在可以说是寥寥无几。更可怕的是，在这些没有向往的人的眼中，向往变成了一种非常不好，甚至非常可笑的东西，以至于好多本来有所向往的人，一进入这个群体，就会被一种类似于“我是流氓我怕谁”的东西所同化，消解了自己。

◎张存学：这是一种非常浅薄的消解与解构。如果是一种大的消解与解构，其背后就会有一种大的精神作为他的支撑点，那么他才会具有相应的消解力。一般雕虫小技式的所谓消解，虽然普遍存在，但它也恰好表露了自己应该被消解的东西。换句话说，它展示出来的东西，正好表现了自己什么都不是。

●雪漠：真正的消解和打碎，是拥有之后的放弃与不在乎，而不是一种想当然的放弃与不在乎。比如，释迦牟尼佛起初是一位王子，他完全可以成为一国之主，但他放弃了，打碎了这份执著，选择了苦行僧的生活，这就是真正的放弃和不在乎。换句话说，王子的放下，跟乞丐的“放下”，有着截然不同的分量。

我举个例子：一无所有的乞丐或许觉得自己视金钱如粪土，还会去嘲笑一些有钱人，认为他们对金钱的执著真是愚痴，殊不知，自己看到地上躺着一块钱、十块钱、一百块钱的时候，同样会忘我地扑上去，甚至跟同伴们厮打在一起，把清高的宣言抛到九霄云外。人就是这样。因为，有些人放弃的是根本就不曾拥有的东西，这种所谓的放弃，实际上是对自己的一种说辞，或者是一种安慰。他们需要这种说辞，因为他们想要消解自己那份可望而不可即的失落。但这种消解并不是真正的消解，它没有一点点真正的意义。因此你往往会发现，一个人越是强调自己能放下一些从未拥有的东西，就越是会被这种东西所诱惑与干扰。我再举个例子：有的女孩子觉得自己能放下对感情的执著，可是她一旦看到了一种恋爱的可能性，就会完完全全地忘掉自己所谓的放下，然后一股脑栽进这份执著当中，为之甜蜜，为之痴狂，为之流泪，为之痛苦，甚至为之生起嗔恨或放弃生命。

更可怕的是，有的人从来就没有拥有过一种非常崇高、非常高贵的追求与情怀，却想要消解这种东西。比如，有的人心里从来就没有底线，却告诉自己，底线也是一种名相，真正的智慧是无分别的，没有什么既定的道德标准，也不用遵守什么世间的法则，一切规则都是自己加诸自己的。这个道理看似非常合理，但实际上却是谬论。为什么呢？因为，当真理变成一种自欺欺人的时候，就没有任何意义了。换句话说，假如一些人从来没有坚守过什么底线，从来没有用真理来约束过自己，他们就不会懂得什么才是真正的“无分别”，一旦遇到欲望与利益的诱惑时，他们的分别心绝对会比任何人都要更加强烈。他们会像饿疯了的野狼一样，贪婪地扑向猎物，把一切都吞噬得干干净净。

现在有好多人就是这样。他们认为自己在消解一些东西，殊不知，这些东西他们自身根本就不具备。因此，到了最后，他们往往会把自己最初的一点向上之心都给消解掉了，例如对真理的追求、对某种精神的向往等等。

◎张存学：当下对现代派的理解，是把一个领域划分为若干个派别，这已经说明了某种问题。在这种情况下，一些人理解中的“现代派”，更多地停留在消解与解构的层面。而在另一种说法中，现代派拥有自主精神，应该是从尼采那里开始的。这是一种针对整个思想路径的消解，这个消解是非常巨大的。但是我们这边的消解却仅仅针对一些小小的现象，这导致我们甚至把自己也放在了被消解的行列。而且，我们自己早就变成了被严重功利化的人，这时候还能消解什么？佛教修炼是一个不断消解的过程，消解本身不是它的目的，而只是整个过程中的一条路。所谓的解构同样是其中的一个过程。

●雪漠：佛教中的消解，是不断升华之后的放弃，而低层次的放弃，仅仅是在放弃升华本身。或者说，前者是过了河才放弃船，而后者却在过河之前就拒绝船。

◎张存学：现在有好多人都把船看成最终的目的。

●雪漠：有些人还没有过河，就执意说自己要放弃。但是，他们并没有达到一定的层次，也没有到达彼岸，又谈何放弃、能放弃什么呢？现在的作家中间，有一些人看起来很崇高，很善良，但你观察他们的行为、他们的选择，以及他们待人接物时透露出的那种气息，就会发现他们完全是假崇高的，是伪善的。这或许就是因为他们消解了某种本应被珍惜的东西。

——摘自《光明大手印：文学朝圣》 雪漠著 中央编译出版社

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