卡夫卡对存在主义情有独钟

卡夫卡对存在主义情有独钟

提示：“事实世界与语言世界”有一道鸿沟，而人们却视而不见。　

卡夫卡与尼采的关系不是偶然的。现代主义文学一个鲜明特征是哲学强有力地打入了文学。在诸多的现代哲学流派中，存在主义可以说扮演了最活跃的角色。从存在主义创始人克尔凯郭尔到尼采、海德格尔、萨特等这些代表人物，他们每个人都兼有作家的特色。卡夫卡对存在主义情有独钟，当他第一次读到克尔凯郭尔的作品的时候，就感到如同“与自己的朋友交谈”一样。这是一。其次，卡夫卡的成长年代和创作的旺盛期正值德奥表现主义从孕育到爆发的时期。

在整个表现主义时期，德语国家有两位思想家对它的影响最大：尼采和弗洛伊德。卡夫卡虽不是典型的表现主义作家，但他的思想和作品都带有表现主义的明显印记。自中学起，在他最爱读的五六位欧洲作家、思想家中就有尼采。那时他就订阅尼采参加编辑的半月刊《艺术守护者》。当时他最爱读的尼采作品是《查拉图斯特拉如是说》，经常给人朗诵其中的章节。他后来喜欢用“图像”来表达不可传达的思想，跟此书的影响不无关系。

《道德谱系学》他也很感兴趣。尤其是《悲剧的起源》，他一生中都对之推崇备至。这部书对卡夫卡的世界观和审美观的形成显然起过一定作用。通观卡夫卡的思想与创作，可以发现不少与尼采相似或相近的特点。

除了马克斯•勃罗德，卡夫卡研究界的一个公认的观点是：尼采是卡夫卡的“精神祖先”。尼采的一个最振聋发聩的观点是所谓“上帝死了”，或曰“价值重估”。卡夫卡的不寻常之处是他深切感受到世界的荒谬性，他的作品的一个重要价值是揭示了现实的异化和存在的尴尬。

卡夫卡从小就感到世界的陌生，他始终都不接受这个世界，他认为这个世界不过是上帝的一个“恶劣情绪”而已，而我们都“误入了其中”。因此他的全部文学活动就是对这个世界的巨大质疑。重新审察这个世界成了他终生的使命，越到晚年他越感到紧迫。《城堡》原来有过另外一个开头：主人公K．来到一个旅馆，他要求里面的一个侍女帮他的忙，说：“我有个艰巨的任务，我为它贡献了一生。我是乐意这样做的，并且不要求任何人的同情。但因为这个任务是我所拥有的一切，所以凡是有可能干扰这一任务执行的事情，我都要加以无情的镇压。”但毕竟他的肺病已到晚期，他的精力已是强弩之末了，他不得不放弃这一努力，慨叹：“太晚了，来不及把世界重新审察一遍。” 　

尼采的另一重要观点认为：真理是迷宫。因为照他看来，既然“上帝不在了，人们就再也无法区分真理和谎言了。”卡夫卡也认为世界是由谎言构成的，因此真理是不可寻求的。他的一条箴言这样吟叹道：“目标是有的，道路却没有；我们说有路，不过是踌躇而已。”他认为“事实世界与语言世界”有一道鸿沟，而人们却视而不见。他的许多作品，特别是《诉讼》和《城堡》这两部寓意很深的长篇小说具有多重解释性，其中的一种解释就是它们可以被看作真理不可寻求的寓言性表达。无怪乎有人把《城堡》称作“头绪纷繁的迷宫”，也有人说它的创作原则“再现了迷宫般的圆圈形式”。《诉讼》中有一章叫“在大教堂里”，作者对这一问题作了更集中的描写。其中有这么一句话：“正确认识一件事与误解一件事，这二者是相互包含着的。”对这一问题，尼采在《善与恶的彼岸》一书中讲得还要鲜明有力：“他进入了一个迷宫，生活本身所固有的危险一下子增大了千百倍，其中有一个不小的危险，即：谁也没有看到他是在哪里迷路的，也不知道他是怎样迷路的。他的良智变成了一个既不像人也不像牛的怪物，把他撕成了一块块。”

“永恒循环论”也是尼采的一个在西方颇有影响的观点。在《朝霞》、《欢愉的知识》、《查拉图斯特拉如是说》等著作中先后都提出过，自称是“为了抵制一种全面崩溃的……令人瘫痪的感觉”而提出这个观点的，认为这是“最深邃的思想”，甚至是“沉思的顶峰”。卡夫卡在这一点上也与尼采同调。他的所谓“八部八开本笔记簿”中曾经对此有过这么一段形象的描述：拿破伦的洪水尽管一度广为泛滥，洪水淹没一切。但一等洪水退去以后，留下的依然是官僚专制的污泥。意思是说，改朝换代，不过是换汤不换药。他在致密伦娜的一封信中更有一段精彩的表达：“我们以为一直在往前奔跑，越跑越兴奋，直到光线明亮的瞬间才发现，我们并没有跑，还是在原来的迷宫里乱转，只是比平时跑得更激动、更迷乱而已。”

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