滴水“观音”

滴水“观音”

文/胡军

雨不大，却一直淅沥沥的下。看了看表，该去接学画画的孩子了，我拿把伞，走出了家门。

我漫不经心的走在路上，雨儿时不时地亲吻着我的脸颊。忽然，路边一个又一个的小水洼引起了我的注意，但我没停下自己的脚步，我看到那小水洼被雨滴荡起一圈圈涟漪，忽而绽放，忽而破灭，好似一朵朵禅意的莲。我的心瞬间被那涟漪击中了，升起一股莫名的怜惜，一幅唯美的画卷在眼前慢慢展开，我漫步其中，享受那片清凉。

虽然，我是看着那涌动的小水泡，但是，我分明看到岁月长河中自己的破灭，我看到了不仅仅是生命的脆弱，还有无常。那生命就像忽起忽破的小水花，你可能还来不及享受，就破灭了。

但生命中却孕育着奇迹，那奇迹在于思索，在于发现，它可能存在于你生命中的每一瞬间。小水泡继续演绎着它的故事，平淡如许。我想抓住那美，我知道不可能，我只能抓住那瞬间，品味。品味雨中的我，品味如水泡的我，在那破灭与聚合的间隙，我发现，我发现了，那活着本身就是一种美，并且是一种极致的——大美。

然而，我分明又从水泡中看到了另一个自己。那想抓住美的贪着，那想享受清凉的痴迷。由于小水花中显现了贪着与痴迷，我再一次审视了自己，破灭的不仅是美，还有那执着。

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”可是，那真心的显现竟然也如露如电，转瞬之间就被镜花水月掩埋，贪恋与迷失很快占据了我的几乎全部身心。怎样才能抓住那转瞬即逝的真心呢？怎样找到属于我们自己的快乐与自由呢？

雨大了，我也到家了。我喜欢听雨练字，因为，有些问题在雨中思考会更清晰些。

透过雨幕，我看到了一面镜子，一面古人的镜子。有次，唐太宗狩猎时捕到了一只鹞子，魏征远远的就看见了，怕他痴迷于玩乐，不顾国家大事。故意走向唐太宗，唐太宗知道魏征的为人，怕他不给自己面子，忙不迭的将鹞子藏到怀里,于是，魏征为了灭灭唐太宗的好玩之心，故意没话找话，奏报很长时间，也不顾唐太宗的不耐烦，等魏征走后，那鹞子由于长时间憋气，死了。太宗的侍臣就说，魏征太无理了，目无君王，应该找机会收拾他一下。唐太宗就说了这么一句话： “夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此镜，以防己过。”说魏征是自己最好的一面人镜啊，于是也就没计较。

太宗他从君王的角度出发述说此镜，是封建王朝统治的需要，虽然经典，然目的性太强，不如孔子的话朴实，孔子曰： “吾日三省其身。”老子《道德经》对“三”有所解释，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这个“三”就是告诉我们时刻不忘自省，一有不好的念头就赶紧打住。这个“三”像极了窗外的雨，多的无以计数，这个“三”告诉我，你有多少念头，就有多少滴雨。

基督教没用数字告诉信徒们平日里如何反省忏悔。但一个真正的信仰者不仅仅是会用教条规范自己的行为，他们遇事时时不忘祷告的举动却是令人称赞，那行为本身透出的文化让人震撼。

以前，从电视里一看到那些西方人遇到事儿，就赶紧点头划胸，觉得有些装模作样，非常好笑。现在不这么认为了，我认为那是一件非常值得尊重的行为，跟我们东方的佛学智慧相仿，当时的祷告与忏悔跟我们的觉醒于当下极为相似。我们很多人都说要活在当下，却不明白那个当下到底是什么。有的认为及时行乐，有的是对酒当歌，有的是享受雨后的小清新，有的是沉迷于两人的相思缠绵，不一而论。这些个当下就如水中浮萍，大漠孤烟，美丽一时，绚烂一时，很快就无迹可寻了。

然而，有没有比这种短暂美好与快乐更为久远的存在呢？雨欢快地下着，诉说着无常。是啊，谁能抓住雨中的莲花，谁能聆听千年前琵琶的绝响？是啊，我们能抓住的只能是记忆，可是那记忆也会化做烟尘，那记忆在下一个轮回里你还能重新拾起吗？是啊，如果我们的快乐只是暂时的拥有，之后是无尽的回忆，我想那拥有还不如没有，那回忆只能徙增痛苦，再说了，人活着只是终其一生回忆那短暂的美好瞬间吗？

还有，那回忆真能支撑我们并让我们快乐起来吗？不是的，那回忆只是我们的一个念头，如果我们的活在当下，之后是无数个活在当下的回忆，我们的人生还有什么意义？而基督教的忏悔却做到了当下，他们把那些个不好的念头及时止住，及时纠正了自己的行为，于当下找到本我，他们的宗教无疑是进步的，原谅了别人的同时，也救赎了自己。

记住，我们的回忆只是念头，在这里我们把那念头细细分析一下，就会发现，那念头难道不是我们的执着与贪婪吗？你找不到的过去，留不住的现在，抓不住的未来。当我们明白这些，放下我们那些贪执之心，活在当下，觉醒于当下，就会发现自己的心是清明的，不动的，念头已化烟云，隐入长空了，好好体会这个当下，把握住这个当下，不要让自己被念头牵走，而迷失清明。

古人不见今时月，今月曾经照古人。古人的智慧不因岁月的磨砺而消失，这面古镜并不因现在人的忙碌而不顾念他。他如月朗照。然而，现在很多人却充满了愚痴，用自己的理解，用自己的无知，用自己的念头完成对前人的诠释。

现代人不是没有信仰，而是不敢信仰。有的人一听宗教就怕的不得了，哦，他信教啊，就给他扣上帽子，就把他隔离起来，就戴上有色的眼镜看他，就忙不迭地跟他划清界限。其实，这恰恰说明很多人的浅薄、无知，他们忘了自己生活中的许多智慧，都来源于宗教。没有宗教文化的熏染与支撑，我们现实生活中的智慧之水就有可能断绝，从某一角度来说，人类没有宗教，没有信仰，便离真正灭亡也就不远了。

不可否认，我们的某种精神，正被现在某些霸权蹂躏，而我们却以此为乐，推崇他的威猛。有一件事儿，着实可笑，令人悲叹。

一天，当我从电视上听解说员说某国航母设施齐全，还设有教堂时，我无语了。一件杀人的武器，竟然为死者喧说天堂，竟然堂而皇之的披上神圣的外衣，你让我们现代人怎么竖起对某种精神的敬畏，对一种文化的崇拜？

如果精神的传播是以文化为载体，那航母上的教堂传播的是善文化还是恶文化呢？当这个世界被邪恶统治，成为某些政权手中的工具，当这个信息泛滥的时空充斥无尽的各种欲望的时候，当我们一边享受着这个世界带给我们的物质享受，一边却又狠狠咒骂与唾弃它，当我们无形中成为他们的助凶时，我们可曾看到自己心灵隐疾带给我们的痛苦与创伤？我们可曾感受到灵魂痛苦的挣扎？我无语。我只看到，世界如此肮脏，但更肮脏的是我们的心。雨依然下着，不分彼此的下着，没有停止对大地的冲涮。

雨下着，无声。之所以有声，是因为它落在不同的物体上，之所以有声，是因为我们的心在起伏着。不过，雨明显小了。

雪漠老师曾经说过这么一句话：“你不要改变世界，只能改变自己。”是啊，如果我们忙着诅咒黑暗，在咒骂中化身斗士，不如点亮自己。当一个人心中竖起爱的旗帜的时候，或者说当他心中的善被另一种更伟大的存在唤醒的时候，他会发现，他的生命发生了变化，很多美好的东西又回归了，世间的所谓污浊也逐渐化成净土，我们曾经的梦想也逐渐变成现实。我们没有必要逃离，没有必要找个山水悠闲的所在，没有必要在江南湖畔寻找前人的清幽。

那时，我们的心也许早就被浸润的水灵灵，活泼泼了。我们也许会体会到一种从没有过的感受，一种精神的升华，那就是自由与超越。

其实，当我们心中竖起那面镜子时，我们就会发现生活中布满了自己，触目所及的每件事物上都有我们的影子，我们看到所有的事儿，起心动念之处，都是我们自心的显现，当我们看到别人身上的贪、嗔、痴、慢、妒、疑时，我们是不是从他们身上看到了自己的影子呢？我们是否从权与色中看到了自已的迷失？我们是否从麻将桌上看到了自己的贪婪？当别人一点点的无意行为造成我们内心嗔恨时，我们是否看到自已已不再平和？也许那失去平静的一点点涟漪会于瞬间形成滔天巨浪，口角于是产生，甚至于会有某些更冲动的肢体语言。

那时，如果有面镜子竖在我们面前，我们还认得出那是自己吗？这些都可能发生，但都可以避免。当我们看到那些丑陋的现象，或某些不起眼的小嗔小怒时，及时查看自己是否也是这般模样，我们就可能惊醒。长久以此镜观心，观察我们的行为，我们会慢慢发现，那贪、嗔、痴等习气，正化做另一种意义上的甘露，它们会慢慢洗净我们的心。

也许有一天，当我们观无所观，照无所照时，我们的心可能会在某个瞬间忽然升起一种大爱，它无遮无挡，它遍布寰宇，我们也就获得另一种意义上的重生。

镜子竖起容易，常照难哪，怎样保持觉醒于当下的觉悟呢？雪漠老师在《如何处理精进与放下的关系》里说：“精进者，时时用功而不懈怠也，如那镜子，只要前面有物，或是有人，它无不随缘示现其形貌。它决不稍缓，决不暂舍，决不增减，决不偷懒，这便是“精进”。而镜子本身，却又不受镜中内容的左右，做到了“不着于相，如如不动”，这便是“放下”。

拒绝欲望与诱惑，这是一个战胜我们自己的前提条件，但战胜自己之前最难的事是面对自己。没有面对，所有的话都是空谈，没有面对，那你又去战胜谁呢？

只有发现了自己的丑陋，发现让自己躁动的欲望，还有那若隐若现的根深习气，你才会慢慢找到那个无欲则刚的自己。详观我们的心，我们的身，你会发现无处不在的肮脏与污浊，因为我们的心也被它污染了，如果我们无视自己内心的需求而顺应这个世界，就可能永远也发现不了自己的不堪。但是，如果我们从当下做起，从细微处着手，一点一点的发现，一点一点的改变，甚至说要想真正寻得真理，就得完全打碎自己，抛弃旧我。

是的，完全打碎自己，抛弃旧我，在真理面前，你所有的逻辑与思维都是障碍。终有一天，我们也许就会发现，啊！人原来可以如此简单，人原来可以如此洒脱，人原来可以如此干净呀，那如山的烦恼早化烟云，那时，那黄鹤你会不请自来，不想乘云而去也由不得你了。那种圆融与超迈怎一个快意了得？

不知什么时候，雨停了，但天还阴阴的，听说，晚些还有场暴雨。我坐在窗前，神思淡远而空寂。我仿佛看到水中的莲花已渐行渐远，心中却有一朵莲花慢慢升起，旋转着在眼前显现，在宛若青瓷的净境中绽放开来。