《西夏的苍狼》：诗意女子诗意爱

  雪漠最新长篇小说《西夏的苍狼》出版了，这是他“灵魂三部曲”的第二部。雪漠说，这本书“是为寻找信仰和永恒的人写的”，“人们从黑歌手的经历中，可以读到雪漠的灵魂求索”。我曾在《诗意雪漠：有关爱与信仰》中写道，“作为女性读者，我更愿意从爱的角度去切入信仰的话题”。我以为，对于某些女子来说，有时候，爱就是信仰本身。这“某些女子”，我称之为“诗意女子”。
  “诗意女子”不同于现实生活中的大多数女子，我的意思是说，对于大多数能在锅碗瓢盆和生儿育女中找到满足的妻子、母亲来说，她的爱就在世俗的日常生活中，她的丈夫、她的孩子就是她全部的爱。而“诗意女子”天性中有种不安分，她不满足于一辈子待在一种生活里，即便结了婚生了孩子也还“贼心不死”地藏着一丝期待，至于期待什么，她自己一时也说不清道不明，可能有些浪漫小说能说中她的心事（爱看小说，喜欢文学，是她们的一大特征），当然，最能挑起她那隐秘期待的，也许是某个男子，以及这男子带给她的某些想象、某些向往——我们姑且称之为爱情吧。我发现，这类女子常常是作家笔下的最爱，其中最堪称经典的，莫过于福楼拜的包法利夫人和托尔斯泰的安娜•••••卡列尼娜了。
  从故事层面看，《西夏的苍狼》中的紫晓，似乎有着包法利夫人和安娜•••••卡列尼娜的影子——她们不满于身边的男子，像飞蛾扑火一样扑向了远处的男子。当然，身边男子刚出现时也是能带给她些许快乐的，但最初的新鲜感褪去后，日常生活的庸碌便日渐麻木了她的心，在她眼中，身边的男子庸俗不堪，和他的生活枯燥乏味，她期待走近那远处的男子，因为他的出现，她的自我，她的激情，似乎都被激活了。然而遗憾的是，实际情况往往如包法利夫人和安娜所遭遇的，她寄托了诸多向往和激情的“远处男”，其实和“身边男”没啥区别，时间久了一样庸常、一样虚伪。最后，包法利夫人和安娜都选择了自杀，我想，她们大约是死于这足以令“诗意女子”绝望的“真相”吧。
  于是，一些有识之士便一针见血地指出：“女人爱的往往是爱本身。”言下之意，跟爱的对象没有关系，她们爱仅仅是因为她们需要爱，她们需要在那“扑火”的姿态和行为中去体味那份诗意，那份沉醉。
  还好，世间有个叫雪漠的作家，他写了本《西夏的苍狼》，书中的紫晓，为世间的“诗意女子”们走出了一条不再通向绝望的爱之路。虽然紫晓和黑歌手更多只是一种“诗意”的象征，他们之间的那种诗意爱，却道出了使爱永恒的唯一秘密——超越，对世俗欲望的终极超越。这秘密，是黑歌手寻觅了一生的信仰，在他老了的时候，当美丽的诗意女子紫晓走近他时，他将他寻觅的故事说给了她听，这秘密，也成为了紫晓的信仰。
  诗意爱用雪漠的话说，就是“大爱”。书中雪漠以博物馆里一具少女标本的灵魂自白道出这秘密：
  “小爱转瞬即逝，大爱相对永恒；小爱是个人觉受，大爱是心灵的滋养”，“前者有许多未知，每个未知都是毁灭的开始；后者却趋向静默，那静默的大美里，有孤独，有空寂，更有永恒的诗意”。
  书中紫晓的那些日记，浸透着女子的相思与迷乱，却没有明显的男女欲念。她在雪漠笔下的神情，是既泛着爱意的红晕，又清明宁静如处子。剔除了烟火气也剔除了欲望，她对黑歌手的相思更多成为了她灵魂的滋养，而非像大多数“以爱为食”的女人们那样，仅仅是某种身心的满足或销魂的觉受。
  这便是永恒的诗意。
  从题材上看，《西夏的苍狼》可以说是雪漠第一次正面写爱情，写都市，从大漠出来的雪漠，似乎挑战了一个他不熟悉的领域。但雪漠终究是雪漠，《西夏的苍狼》仍然延续了雪漠式的主题：超越。如果说《大漠祭》是对苦难的超越，《猎原》、《白虎关》是对贪婪的超越，《西夏咒》是对罪恶的超越，《西夏的苍狼》就是对欲望——男女世俗之爱的超越。紫晓和黑歌手，用雪漠的话说，“他们演了一出关于寻觅、超越的戏，说了一些关于永恒和乌托邦的话”。
  实际上，雪漠可能更愿意读者关注爱之外的内容，比如黑歌手对娑萨朗的寻觅，奶格玛对永恒的寻觅，以及黑喇嘛信仰帝国的建立与消失等等。他说，每次当他再读这本书的时候，他都被那寻觅深深震撼了。其实我也承认，这的确是相当精彩的内容，而且假如你了解雪漠自己二十多年的朝圣和修行经历的话，你完全可以将里面很多的寓言和象征读作一种真实。当然，对于从未听闻过奶格玛、娑萨朗的人来说，你不妨就将它看做是一本类似《达芬奇密码》的悬疑+奇幻小说。你也可以较较真，搬出自家的故纸片来考据黑喇嘛的城堡是否真是他的信仰帝国；又或者像那些UFO爱好者一样，跑到黑歌手最后寻觅到的娑萨朗净土——他的故乡凉州去考证一番；若你有足够的耐心，将书中涉及娑萨朗的那些碎片都拎出来后，说不定可以拼出一个有关人类未来的预言。
  我揣摩，这些挑战智力和想象力的内容，大约都是男子们感兴趣的话题，而我是个女子，理所当然，关于《西夏的苍狼》，我更愿意跟这个世界谈谈诗意女子诗意爱。

  陈彦瑾（人民文学出版社编辑）