第25章：纠纷的起处（1、2）

 

第25章、纠纷的起处

 

1、奶格玛的分歧

 

孩子，莎尔娃蒂在冬夜的寒风中呼唤我的时候，我正沉浸在跟奶格玛的幸福生活中。

 

……不久，我们便陷入了一场纠纷。那纠纷不是来自处道，而是来自佛教内部。

 

距我家不远，住着一个同样有修有证的密咒士。她跟我的奶格玛来自同一个也叫奶格的部落，人们也称她为奶格玛。需要强调的是，奶格玛并不是人名，几乎所有奶格族的女子，都可以叫奶格玛，意思你已经知道了，就是“奶格家族的女子”。就像所有琼波家族的男子，都可以叫琼波巴一样。你来自凉州当然也可以叫“凉州巴”，意思是“凉州男子”。要是你在樟木头待久了，人们也会称你为“樟木头巴”的。

 

但你要知道，虽然“雪”与“漠”是两个寻常的字眼，它们的组合也很寻常，但到了一定时候，这两个字就能代表一个“人”。要是别的作家用“雪漠”做笔名，你定然要跟他打官司。“奶格玛”也同样，也有相似的性质。虽然奶格家族的女子都可以称为“奶格玛”，但那瑜伽行中的奶格玛其实是一个特指，它仅仅指那个成就了无上正等正觉的奶格玛。

 

明白了吧？

 

按你们现在的标准看，另一个自称“奶格玛”的人，其实是在侵权，或是在欺世盗名。我的奶格玛当然受不了。开始，她仅仅是表示了不满。她叫儿子告诉那个奶格家族的女子，叫她不要用这个名字。哪知，几乎是同时，那女子也叫她的女儿来我家，叫我们别再用“奶格玛”，换成另一个名字。

 

最初的纠纷，其实就是这样一件很不起眼的小事。但要知道，这号小事，在重视外相的世人眼中，就是大事，几乎涉及到了根本。

 

儿子于是愤怒至极。

 

他妈劝道：不要紧。既然人家也是奶格家族的人，我们叫她别用这名字，似乎也没啥道理。名字仅仅是名字。既然一切都是幻化，那名字有啥实际的意义？

算了算了。她想叫啥，随他们叫去吧。我也这样劝儿子。

 

但后来发生的事，却叫我有些受不了。那个奶格玛竟然公开对外宣称，她才是奶格玛瑜伽的正宗。而我们，她说是假冒的。

 

那奶格玛俨然成了奶格玛瑜伽的一代宗师。无数的人拥向了那边。

 

后来，我派一个弟子冒充求法者前去打听，发现对方的见地跟我们不一样。我不能说它对还是不对，至少，她讲的，不是奶格玛瑜伽。因为奶格玛瑜伽的根本是大手印见地，以破相破执为主，而她讲的，却是叫人著相。

 

那时节，我的明妃――我更愿意叫她“我的女人”，女人是个很好的词。她也不喜欢叫我勇夫，而愿意叫“我的男人”。当她叫“我的男人”时，我感到一种巨大的快感和满足。我发现，有时候，名相也很重要。虽然从心底里我仍是将她当成了明妃，但我却更愿意叫她“我的女人”。我不知道，这是不是我宿世的习气使然。

 

“我的女人”给我讲过奶格玛瑜伽。我发现，其实她讲的道理，我在以前的求法中，早已得到了。后来，我的经历证明了一个真理：任何人的世界，高不过他自己的心。

 

两个奶格玛在修证上的分歧较多。比如在对待分别心的问题上，她们就有着如下的分歧。那个奶格玛强调警觉，而“我的女人”——我仍然喜欢这个词——强调放松，这一紧一松间，就出现了争讼。

 

我派去“盗法”的弟子，这样告诉另一个奶格玛对他的教诲——

 

你要将所有的分别心杂念当成贼。它一进来，你就一棒打死它。你不用去观察，也不用去分析，当它一出现在你的心中，你马上就一棒打杀了它。我说的打杀，是指提起正念。用那正念之棒去杀那烦恼之贼。只要发现它一出现，你就提起正念，将那专注力维系在你的所缘境上，也就是说，你一有杂念，便专注于你心中的上师，那么，杂念就自然而然地没了。我们不去管它是怎样的分别心，别去管它该不该生起，你只要主动地专注于你的念想，分别心就没了。

 

“我的女人”却这样说——

 

不对，你不能这样修。你要是一味强调警觉，你就会紧张，而紧张是禅定的大敌。你需要的不是警觉，而是放松，你的拳不要握那么紧好吗？瞧你，额头都出汗了。你太紧张了。你一定要放松，我叫你用正念来赶跑杂念，是为了叫你更好地禅修，可不是为了叫你紧张的。你一定要放松。你紧张的原因是你强调了警觉，就是说你观的力量过甚，影响了止的效果。这就叫喧宾夺主。你的“观”本是为了更好的“止”，但此刻你的“观”反倒破坏和影响了“止”。永远记住，止观之中，“止”是主导，“观”为辅助。你的心力要主要用于你心中跟你的自性无二无别的上师。要是你没有分别心和杂念，那观就变成了一丝警觉。当你的心过于紧张时，观的力量过强了，你就丢弃了你最核心的观修内容。因此，你一定要放松。你一定见过弹琴，那琴弦不可太紧，太紧则易断，你的紧张就是那琴弦太紧了。你一定要放松，但你的放松也要有度。你千万不要放松到懈怠和懒散的地步，因为琴弦太松时，琴师是弹不出调的。观得太紧，会损伤到止；观得太松，那分别心和昏沉就会乘虚而入。你一定要做到松中有紧，紧中有松，松紧适度。要是过于松懈，你的正念正知正思维就没有力量，就无法生起观照心和监督心，你就很容易流于散乱，流于昏沉，流于懈怠，流于懒散了。那情形，就像你握了一只麻雀，你握得过紧，会捏死麻雀；握得过松，麻雀就会脱手飞走。你就在那种松紧适度的状态下，安住于心中的种子字上深入禅定。

 

2、公开的辩论

 

正是紧与松的问题，成了两家纠纷的导火索。它直接引起了后来的大纠纷。

 

一天，在当地贵族的倡议下，两个奶格玛进行了公开的辩论。辩论焦点，就是紧与松的问题。

 

强调警觉的奶格玛认为，所有的念头都是贼，一定要杀了它。她说念头是轮回之根，是烦恼的由来，是堕落的起处，是无明的表现。念头无所谓正负，无所谓对错。念头是行为，有行为便有行为的反作用力即业力，有业力便有轮回。解脱的本质是消除念头和所有行为对心灵的束缚。所以，断除念头是修行的第一要务。它是起点，也是终点。它是手段，也是目的。

 

但我的奶格玛却说，修行的目的只有一种，断除分别心。对念头的拒绝，其实也是分别心的一种。

 

那天，她的演讲非常精彩。她几乎将辩论变成了一次传道。现场气氛很是热烈。至今，我还记着她的演讲内容。记得，她是这样说的――

 

正因为我们的心被各种各样的分别心捆缚着，才得不到解脱。因为解脱的字面意思就是从那束缚中解放出来，所以，一定要放松。你只要做到真正的放松，再放松，你就会得到禅定。在这种状态下，你再观察那分别心的本质，你就会发现分别心跟世上任何一种事物一样，是没有自性的，它其实不是实有的。当你明白了这一点时，那分别心就会消于无际。你就这样一次次观察，一次次地消解生起的分别心。你甚至不用着意去对治，它只要生起，你就观察其自性，你就会在发现它了不可得后进入禅定。这便是般若波罗密的修法。那情形，很像渔家船上的鱼鹰。我们把你的真心比喻为船，再将那鱼鹰比喻为分别心。船一入海之后，鱼鹰虽然也会时时飞起，但它们飞呀飞呀，无论飞多高，无论飞多远，终究还是会落到船上的。就这样，我们只管将自己和专注系念于跟上师无分别的心中，任它那鱼鹰一样的分别心识去飞，只要我们明白那分别的本质，不去执著，那么所有的分别心便会消融于心中。因为无论怎样的分别心，究其实质，也是水中月、镜中花，觅其实质，是了不可得的。

 

那次辩论还有一个重要的分歧，就是目的和结果上的不同――

 

对方的奶格玛说：

 

你只要这样修持，久而久之，你就会进入一种全新的境界，它朗然空寂，一片光明。你不再有任何障碍，你的智慧会像虚空一样无边无际。这光明跟你心中的上师无二无别，但你同时也明白，你心中的上师虽然也充满光明，但究其本质也归于空性。你不再执著于自我，也不再执著于密法，更不会为世上万物所迷惑，你就会感受到一种无云晴空般的光明和空寂。

 

她认为这便是修行的终极目的。

 

而我的奶格玛说：

 

你虽然也能达到那种静定，但你不要执著于此，因为虽然你可能明白了心性，虽然你也能安住于这种境界，但你一定要记住，这仅仅是第一步，距离究竟之境界还很遥远。你还有漫长的路要走。

 

她认为，前者所说的那种境界，只是开始，不是结果。

 

最后，两人谁都没有说服对方。

 

虽然现场气氛上我们占了上风，但支持对方人的也不少。

 

所以，很难说谁胜谁负。

 

不过，我那时却生起了一点疑惑，我发现她们争论的，其实不是问题。但由于我很爱我的女人，也知道她们的争论，其实是一种较量的话题。那话题是啥，并不重要，重要的是，她们在借这个话题而亮相。

 

 

（《无死的金刚心》 雪漠（XueMo）著 中央编译出版社2012年出版）

 

附：“雪漠禅坛”现场听讲申请表.doc

 

●雪漠（XueMo）作品专卖：http://shop35991997.taobao.com/

●雪漠（XueMo）墨宝义卖：http://www.xuemo.cn/list.asp?id=89