梦想照进现实的灵魂之旅——《西夏咒》读后记

梦想照进现实的灵魂之旅

——《西夏咒》读后记

文\常心

《西夏咒》我看了两遍。第一遍看的时候卡在“梦魇”的部分。我指的卡是指“梦魇”这个章节曾给我的心灵带来巨大的冲击和震撼，以至于晚上入睡前需念《心经》助眠。

一千个读者就有一千个哈姆雷特。经典的作品给了大家各自阅读的角度和思考的空间，才使得大家认识到经典是为经典。如果一本书能让人一眼看透，那这也不能算作经典。一部作品，不论是文字、绘画还是音乐，能够在历史中保存、流传、被接受、被认同，就证明，它能够给人以共鸣，并且这种共鸣一定不只于来自一个方向，而是四面八方，横跨古今。

对于我来说，大手印丛书是清清凉凉的泉水，滋养心灵，“随风潜入夜，润物细无声”。而《西夏咒》则是暴风疾雨，洗尽尘埃，“语儿姑少忍，开霁会有期”。我一直受益良多于《大手印偈颂》，所以尝试以偈颂的方式写下对《西夏咒》的读后记。

是梦也非梦，人间是剧场。

心善即净土，心恶即地狱。

善恶本一体，功德非有为。

悲心悯大宇，怅然望虚空。

是梦也非梦，人间是剧场

《西夏咒》不是一本容易读懂的书。书里有多个叙述者：阿甲、琼、笔者。叙述者也有不同的身份。琼，一会是朝圣的僧人，一会是金刚家谝子的儿子。不同的朝代交错，不同的身份交错，现实和梦交错，文学平面串接了一幅不完整断续的画卷。用原文的话说，“此书多缝隙和漏洞”（原书303页）。

如果用心灵感受这多维的世界，你就能理解《西夏咒》其实立体化地呈现了现实的原貌。打个比方，比如有个3D电影，如果只以2D的目光来看，你只能看到某个物体在平面的形状。但是当你带上特制的3D眼镜，你能清楚地感知物体的立体质感。

我们所处的空间是三维空间,有前后、上下、左右。如果把时间当作一种物质存在的话，再加上时间就是四维空间。“诸多显现的矛盾，其实是最真实的生活”（原书303页），这或许也就不难理解，琼可以是千年前朝圣的僧人，也可以是金刚家的公子，也可以是笔者。

艺术源于生活，又高于生活。有时生活的精彩比故事更为胜，书中的角色均有原型，故事也多有出处。金刚家、明王家就是个时代的缩影。书中塑造了许多的角色，谝子、宽三、阿甲、琼、雪羽儿、舅舅、久爷爷，因为来源生活所以栩栩如生。

这是梦，也不是梦。正如书中写的“梦观瑜伽”（原书303页），梦魇也成一个世界，梦魇和现实分不清，一切都虚幻不实。抑或是“负宇宙”（原书144页），与实存的生命时空相对应的另一个时空，似真非真，似假非假。

我们好像活着，过着自己的人生，但是角色忽你忽我，哪来永恒的自己。前不久看的舞台剧《恋爱的犀牛》中有句独白，所谓的现实是在这张洁白的大床上做的另一个梦。庄周梦蝶还是是蝶梦庄周，人生是个巨大的梦幻。

书中描写琼去寻找久爷爷的章节叫《朝圣之旅》，该章前面节选的诗歌（原书227页）精彩地地表述了这种亦真亦幻的人生：

我一次次死去，一次次再生

扮演着眼花缭乱的角色

生生死死，无休无止

忽而牛，忽而马，忽而猪

可无法摆脱命运的磨盘

没人能告诉我

哪儿是灵魂的出路？

心善即净土，心恶即地狱

《西夏咒》中的角色有不同的寓意。心善即是雪羽儿，心恶即是谝子们，而在善恶之间选择了善的是琼，无善无恶的即是久爷爷。

最近发生了一起让人心痛的血案，一名哈尔滨患者砍死一名实习医生并致3人重伤。更让人可悲的是，在网上有个新闻投票，6000多人的投票里4000多人选择了“高兴”。

“芥子纳须弥。小小的你我，同样是琼、阿甲及诸多人类的全息”（原书248页）。同样的，杀那个医生的凶手只是一个吗？我们是不是也是凶手当中的一员呢？

“此心人本具，善恶皆由心。修善身安乐，做恶苦忧生”。净土还是地狱，一切在于心的选择。“一粒菩提，一滴露珠，折射出的，总是你的世界”（原书193页）。“雪羽儿的伟大之处，不是种姓，而是选择。行为和心性使她成为智慧空行母。”

关于“心”的描写，书里还有很多的警句。“所谓定力，便是自信。命运，有命时管用。没命，命运无意义。有意义的是心”（原书292页）。“变心变命的，不过几人。这几人，于是被人类称为智者。”（原书396页）。“你往哪里走，路就在哪里。心就是圣地（原书416页）。

善恶本一体，功德非有为

书中描写的真善和伪善让人印象深刻，令人深思。一个风雪交接的晚上，一名衣服褴褛的老奶奶走进小山村，希望能躲避风雪借宿一晚。许多修行人呵斥其出去，恨其打乱了口中的佛号。村里修证最好的修行人，王善人最为气恼。而常杀生的张屠汉却让老奶奶住下来，他觉得自己也干净不到哪里去。因这点善念，张屠汉跟定女孩便到了奶格玛净土。

还有一个故事，同样是下着雪，刮着大风，一个和尚在修密法三年的最后一夜，听到一阵女人的哭声，心坚如石，不为所动，最后还是肉身凡胎。另一名只修三天的和尚也听到了哭声，觉得救人大于成佛，却最终成佛。

书中还有一段描写，说雪羽儿的飞贼行为救了村里人的命。村里人却恨死了雪羽儿，让一个飞贼救是最大的耻辱。雪羽儿的白，使他们看到自己的黑。

真正的修行不是修外表的善，而是菩提心，应像乳母一样待众生（原书445页）。成全别人往往成全的是自己。功德来自无为的清净心，念念不思善，有为的就不是功德。

老子的《道德经》说，“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，先后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

人们都知道美的具体标准而去人为的制造“美”，那就是丑恶了；都知道怎样做能被称为“善”，那么其中就已经存在不善良的因素了。所以说有和无、难和易、长和短、高和低、音乐和噪声、前和后都是互相比较、互相衬托而成的，本质是浑然一体的。所以圣人顺应自然不造作生事，发扬的是不依赖文字语言的教化。听凭万事万物自然发展而不去人为干预，生成了不去占有，作育了不去把持，大功告成而不居功德。正由于不居功德，所以永远也不会失去功德。

悲心悯大宇，怅然望虚空

蒲松龄的同乡好友王士祯为《聊斋志异》题诗写道：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。”笑骂皆成文章，我们可以从文章感受到作者的格局、胸怀，甚至是灵魂。心有多大，舞台有多大，作品有多大。

《西夏咒》是寓言，也是故事，亦真亦幻。作者是导演，也是编剧，也曾客串演员，书中角色是作者倾诉灵魂和叙述真诚的载体。不同于某些伤痕文学，书中没有沉醉不能自拔的哀痛，作者更多是寓言是为了警醒，借久爷爷的话和歌，人生是“苦海无边”（原书145页）、“万缘带不去”（原书301页），看众生迷执，不禁心中大悲，奋力高呼，“为了润湿他暗哑的嗓门，他在人迹罕至的西夏岩窟里痛哭了许久（原书291页）。这个大悲悯还可以从冯道劝慰君王的故事看出，“我愿君之心，化作光明烛，不照绮罗筵，只照逃亡屋” （原书386页）。

雪羽儿妈的悲剧书中有非常细致的描述，看似残忍，其实是为了度化众人。因为某个特定的历史时期，人类会群体地失去人性，这叫做“集体无意识”（原书312页）。“可悲的不是死，而是人们的遗忘”,“有时展览暴力，是为了消除暴力”（原书315页）。

有关永恒的话题始终贯穿书的始终，阿甲和雪羽儿的寻觅也可以说是你我的灵魂之旅。最后雪羽儿找到的永恒是没有永恒（原书246页），但是精神层面的相对永恒却可能存在，“修行没有意义，过程就是意义。” （原书54页）“幸福有大有小，一生幸福是幸福，一时的幸福也是幸福”（ 原书369页）。

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