盘点历史上最“入世”的道士

 

盘点历史上最“入世”的道士

 

文\吴丹丰

 

神仙县令“许旌阳”

许逊（239—374），字敬之，豫章南昌人，东晋道士，净明道派尊奉的祖师。相传著有《灵剑子》等道教经典。他二十九岁拜西安（今修水）大洞君吴猛学道，尽得秘传。三十六岁时与文学家郭璞结伴遍访名山胜地，最后选择南昌西郊的逍遥山隐居。

西晋太康元年（280）四十二岁时，因朝廷屡加礼命，为度众生，出山往四川就任旌阳县令。

许逊到了旌阳实行了许多利国济民措施，人民感激涕零，敬如父母。那时旌阳传唱一首民谣：“人无盗窃，吏无奸欺，我君活人，病无能为。”盛赞许逊的功德。许逊在旌阳十年，居官清廉，政绩卓著，被人们亲切称为“许旌阳”。赢得人民的广泛尊崇，被编成神迹故事广为流传。“一人得道鸡犬升天”的典故就出自于许旌阳的修仙事迹。

 “山中宰相”陶弘景

陶弘景，是道士出山的特例，他出山而不下山，入世不从世。人在山中修道，朝廷大事则皇帝派使者听其决断，被称为“山中宰相”。

陶弘景字通明，自号华阳隐居。丹阳秣陵人。幼有异操，九岁开始读《礼记》、《尚书》、《周易》、《春秋》、《孝经》、《毛诗》、《论语》等儒家经典。十岁得葛洪《神仙传》，“昼夜研寻，便有养生之志”。南齐王朝，齐高帝萧道成及其子萧赜在位时（477—493），陶弘景曾先后出任巴陵王、安成王、宜都王等诸王侍读。

齐永明十年（492），挂朝服于神武门，退隐江苏句容茅山修道。着手整理弘扬上清经法，撰写了大量重要的道教著作，并对天文历算、地理方物、医药养生、金丹冶炼、刀剑铸造诸方面也都有所著述。

梁武帝萧衍即位（502）后，屡请不下山。但“萧衍恩礼愈笃，书问不绝”。“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人谓之山中宰相”，隐居茅山达四十五年之久。

“无为帝师”司马承祯

司马承祯（647年－735年），字子微，法号道隐，自号白云子，唐代河内温县人，晋宣帝司马懿之弟司马馗之后。道教上清派第十二代宗师。师事嵩山道士潘师正，得受上清经法及符箓、导引、服饵诸术。后来遍游天下名山，隐居在天台山玉霄峰，自号“天台白云子”。

司马承祯认为人的天赋中就有神仙的素质，只要“遂我自然”、“修我虚气”，就能修道成仙。他著有《修真秘旨》、《上清含象剑鉴图》、《神形坐忘录》、《天隐子》、《服气精义论》、《采服松叶法》等文近20种。司马承祯琴棋书画各方面都有很高的造诣，他铸造的铜镜、宝剑曾经作为礼物送给李旦、李隆基两位皇帝。

司马承祯第一次出山，是武则天于圣历二年（699年）以特旨召请他赴京，亲自接见并降手敕赞美之。司马承祯第二次出山，是睿宗李旦敦请，询问阴阳术数与理国之事，他回答阴阳术数为“异端”，理国应当以“无为”为本。睿宗李旦深服之，云：“广成（子）以来，一人而已！”并自称“弟子”。司马承祯以“帝王师”名扬天下。司马承祯第三次出山，为唐玄宗李隆基召请，并亲受符箓，成为中国历史上有名的道士皇帝，司马承祯为二代帝王之师。

“大唐诗仙”李白

李白，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”。是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。李白从少年时起，常去戴天山寻找道观的道士谈论道经。后来，他与一位号为东岩子的隐者隐居于岷山，潜心学习。当时有名的道家和纵横家赵蕤也是李白的老师，此人于开元四年（716）就著成了《长短经》十卷。赵蕤这部博考六经异同、分析天下形势、讲求兴亡治乱之道的纵横家式的著作引起了李白极大的兴趣。

开元十三年（725年），李白二十四岁。下山出蜀，“仗剑去国，辞亲远游”。天宝元年（公元742年），由于玉真公主和贺知章的交口称赞，玄宗看了李白的诗赋，对其十分仰慕，便召李白进宫。李白进宫朝见那天，玄宗降辇步迎，“以七宝床赐食于前，亲手调羹”。玄宗问到一些当世事务，李白胸有成竹，对答如流。玄宗大为赞赏，随即令李白供奉翰林。玄宗每有宴请或郊游，必命李白侍从，赋诗纪实。天宝三年（公元744年）李白到齐州（今山东济南一带）紫极宫请道士高天师如贵授道箓，从此他算是正式履行了道教仪式，成为道士。其后李白又赴德州安陵县，遇见这一带善写符箓的盖寮，为他造了真箓。

道士从政第一人李泌

李泌，字长源，京兆（今陕西西安）人。唐朝中期著名政治家、谋臣，隐居南岳多年。

李泌出山后历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝。天宝中，自嵩山上书论施政方略，深得唐玄宗赏识，令其待诏翰林，为东宫属言。为杨国忠所忌，归隐名山。安禄山叛乱，唐肃宗即位灵武，召其参谋军事，又为幸臣李辅国等诬陷，复隐衡岳。唐代宗即位，召为翰林学士，又屡为权相元载、常衮排斥，出为外官。德宗时，官至中书侍郎、同平章事，封邺县侯，世称李邺侯。贞元五年（789年）卒，赠太子太傅。其子李繁撰有《邺侯家传》。

李泌是玄、肃、代、德四朝元老，可他一生崇尚出世无为的老庄之道，视功名富贵如敝屣，所以在肃、代两朝数度坚辞宰相之位，并且最终功成身退，长年隐居于衡山。李泌在任期间却做了许多意义重大的事，保证了贞元年间大唐帝国总体形势的和平与稳定。

李泌参于与宫室大计，辅翼朝廷，运筹帷幄，对外策划战略，配合郭子仪等各个将领的步调，使其得致成功，也可以说是肃宗、代宗、德宗三朝天下的重要人物。他的淡泊明志，宁静致远，善于运用黄老拨乱反正之道的作为，实为神仙中人。

“武侠鼻祖”杜光庭

杜光庭（850—933），字圣宾，号东瀛子，缙云人。少习儒学，博通经、子。唐咸通（860一874年）年间应九经（儒家的九种经典）试，不中，感慨古今浮沉，于是入天台山学道。

僖宗时杜光庭下山，为供奉麟德殿文章应制。随僖宗入蜀，后来追随前蜀王建，官至户部侍郎。赐号传真天师。晚年辞官隐居四川青城山。一生著作颇多，有《道德真经广圣义》、《道门科范大全集》、《广成集》、《洞天福地岳渎名山记》、《青城山记》、《武夷山记》、《西湖古迹事实》等。古代著名传奇小说《虬髯客传》系他所作。杜光庭注重对道教教义、斋醮科范、修道方术等多方面的研究和整理，对后世道教影响很大。他对《老子道德经》的研究颇有成就，将以前注解诠释《道德经》的六十余家进行比较考察，概括意旨，对“重玄之道”尤其推重。

杜光庭学识渊博，攻读有方。他精通儒、道典籍，他的大批著作，不仅反映了他所处时代的道教面貌，也为道教在北宋的再度复兴准备了一定条件，为道教文化史上一位承前启后的重要人物。

“南宗祖师”白玉蟾

白玉蟾为道教金丹派南五祖之一，本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。因“任侠杀人，亡命至武夷”。出家为道士，师事金丹派南四祖泥丸真人陈楠，九年遂笃志玄学，得金丹火候之法。

白玉蟾在陈楠逝后，出山游历天下。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。白玉蟾于嘉定年间（公元1208－1224），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”。见天下事不可为乃归隐武夷山修真传道，创立道教南宗教团。

白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》（后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》）、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》，是南宗道教的重要理论著作。

“一言止杀”邱处机

邱处机（1148年—1227年），字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东省）人，道教全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家。邱处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重，并因以74岁高龄而远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界（行程35000里）。

在道教历史和信仰中，邱处机被奉为全真道“七真”之一，以及龙门派的祖师。

年十九出家宁海昆嵛山，（今牟平境内）。1167年开始学道。1168年拜全真道祖师王重阳为师，王重阳为他取名处机，字通密，号长春子。

邱处机在王重阳仙化后入磻溪穴居，历时六年，行携蓑笠，人称“蓑笠先生”。后又赴饶州龙门山（今宝鸡）隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人之一。

1222年（兴定六年）四月，邱处机途经铁门关抵达“大雪山”（今兴都库什山）八鲁湾行宫觐见成吉思汗，实现了龙马相会（成吉思汗属马，邱处机属龙）。成吉思汗称他为“神仙”。同年秋冬，成吉思汗三次召见丘处机，询问治国和养生的方法，邱处机向他以“敬天爱民”、减少屠杀、清心寡欲等为回应。

“太极隐仙”张三丰

张三丰（1247—1458），文始派传人，武当派祖师，传说生于南宋理宗淳佑七年（1247年）。名君实，字全一[1]，另有一说其为福建邵武人，名子冲，一名元实，三丰其号，1264年出生于今福建邵武市和平镇坎下村，卒年不详。《明史？方伎传》载：“张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰其号也。”有一说，因其不在意衣着穿戴，衣服鞋子很破烂，又号张邋遢。

张三丰出山后云游天下，时隐时现，行踪莫测莫知行踪，被世人称为隐仙。张三丰以道家太极之理，仿自然龟蛇鹤之动作，创立太极拳。并先后在崂山武当山收徒传功教拳，为太极拳一代宗师。

其丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟。无论寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，事能前知。游止无恒。清代大儒朱仕丰评价张三丰说，古今练道者无数，而得天地之造化者，张三丰也。居宝鸡金台观时，曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”。

入明，洪武二十四年（1391）朝廷觅之不得。永乐年间，成祖遣使屡访皆不遇。天顺三年（1459年）诏封通微显化真人，明成祖亲为张三丰在武当山建庙以待。

“一代学宗”傅山

傅山（1607－1684）明清之际思想家、书法家。初名鼎臣，字青主。明诸生，明亡为道士，拜寿阳五峰山道士郭静中为师，出家为道，隐居土室养母。于学无所不通，经史之外，兼通先秦诸子，又长于书画医学。哲学、医学、儒学、佛学、诗歌、书法、绘画、金石、武术、考据等无所不通。著有《傅青主女科》、《傅青主男科》等传世之作，在当时有“医圣”之名。

傅山下山多为反清事宜，和顾炎武、申涵光、孙奇逢、李因笃、屈大筠以及王显祚、阎若璩等坚持反清立场的名人和学者，多有交往。康熙帝在康熙十七年（1678）颁诏天下，令三品以上官员推荐“学行兼优、文词卓越之人”。给事中李宗孔、刘沛先推荐傅山应博学宏词试。傅山称病推辞，阳曲知县戴梦熊奉命促驾，强行将傅山招往北京。至北京后，傅山继续称病，卧床不起。他既以病而拒绝参加考试，又在皇帝恩准免试、授封“内阁中书”之职时仍不叩头谢恩，民族气节荡然。

“画道宗师”朱耷

朱耷（1626—约1705），明末清初画家，中国画一代宗师。本名由桵，字雪个，号八大山人。明宁王朱权后裔。明亡后削发为僧，奉母带弟“出家”，至奉新县耕香寺，剃发为僧，自此改名雪个。二十四岁时，更号个山和个山驴。顺治十年（1653年），朱耷二十八岁时，在耕庵老人处受戒称宗师，住山讲经，随从学法的一百多人。

朱耷三十六岁时，想“觅一个自在场头”，下山找到南昌城郊十五里的天宁观。就在这一年，他改建天宁观，并更名为“青云圃”。“青云”两字原是根据道家神话“吕纯阳驾青云来降”的意思。并有用“飞剑插地，植桂树规定旧基”的说法，朱耷下山后义不仕清，与石涛等明遗民为友，以艺传道，开中国写意画一代高峰。

“琴音太空”张孔山

美国国家航空航天局无人星际太空船旅行者1及2号，，它们携带着旅行者金唱片，其中就有中国古琴曲《流水》。《流水》的整理者和传谱者就是都江堰畔二王庙里的道士张孔山。张孔山（中国清代古琴家。名合修，别号半髯子）。

张孔山原是浙江的一个道士，幼年从冯彤云学琴。清咸丰年间（1851～1861）游方到四川青城山。在青城山二王庙长住，修道抚琴。一时来青城山求学琴者甚众。

光绪初年（1875年），张合修下山在唐彝铭家为清客，协助他把多年搜求的数百首琴谱详加审订，选出了一百四十五首，编为《天闻阁琴谱》，这是明清以来收谱最多的谱集。光绪三十年（1904年），他在武昌开门授琴，培养出很多琴学高手，古琴艺术大师顾梅羹为其皆为再传人。张孔山下山传琴对近代琴文化的发展，起到了非常大的作用。

 “革命道人”徐本善

民国期间，军阀混战，许多道长下山入世普度众生，其中最为代表是武当山的徐本善道长，徐本善号伟樵，河南杞县人。幼习儒学，及长入武当山紫霄宫出家拜龙门派王复邈、刘复宝为师，研经习武。清光绪二十年（公元1899年）回武当山当家，矢志清整道教，使武当道教展现振兴气象。

公元1931年四月，贺龙率红三军转战进驻武当山。徐本善亲率徒众下山迎接红军。并腾出住房作为红三军司令部和医院住址。徐本善在贺军长军旅闲暇之时，在父母殿前授以武当拳法。1931年春，贺龙侦知敌范士贞部自老河口经水路向郧阳运送弹药，派部下化装截取。徐本善暗率弟子相助，配合红三军截获敌人子弹50万发。红三军作战略转移行前，贺龙特留黄金2斤修缮武当。贺龙赠金，被均州民团团长马老七侦知，于1932乘徐单身下山之机将其暗杀于万松亭山垭口，众道徒将徐葬身于紫霄宫东天门陈沟湾。

 

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