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西部文化爱心工程——当下关怀与终极超越(四)

2011-06-04 15:00 来源:雪漠文化网 作者:雪漠文化网 浏览:24277244

主持人杨菲菲:首届文化论坛发起一次西部爱心工程,西部爱心工程的首发人就是雪漠老师,在我们去派发倡议书前,我们先请雪漠老师讲两句,好吗?

雪漠:其实香巴噶举作为教派,目前不存在,只能作为学术、学派的精神存在。

在这里面,大家都是文化志愿者,而且不仅仅是香巴噶举文化的志愿者,也是西部文化志愿者。关于“西部文化爱心工程”的内容,我们请一位朋友读一下,告诉大家这个工程是在做什么?这些已经不是宗教话题了,而是一种文化话题,是人生佛教、人间佛教,是对时代的一种介入。我希望更多的人,能够去抢救即将被全球化浪潮淹没的西部文化,包括香巴噶举文化、裕固族文化、凉州贤孝,还包括西部诸多承载着善文化、善精神的文化。我想请钟文滨,宣读《西部文化爱心工程倡议书》。西部文化爱心工程,在之前我们就已经发现,今天再一次地强调。

 

“西部文化爱心工程”倡议书

社会各界人士:

  西部文化是中国传统文化的重要组成部分,它的人民立场、苦难意识、精神品格、利众精神等诸多方面,一直滋养着人们的灵魂,也对当代文明的诸多领域产生了启迪。它历史悠久,种类繁多,形式多样;它既有当下关怀,又有终极超越;它既重视人格修养,也强调灵魂重铸。它多以大善体现大美,以恒久的普世性传承了千年

    目前,在全球化浪潮的冲击下,一些优秀的西部文化濒临被湮没的边缘。一方面,许多当代人陷于热恼和焦虑不能自拔,他们非常需要心灵的滋养;另一方面,那些有益的文化却早已尘封,无人问津。在心灵滋养的供应和需求之间,出现了明显的断裂。

因为西部许多地区较为偏远,加上诸多因素的影响,我们对西部文化的挖掘和研究,还没形成气候。社会各界对西部文化的认识,大多停留在浅显层面,更不乏误解和偏见。民间虽有有识之士默默奉献,但大多势单力薄,形不成大的格局。随着老一代文化传人的去世,这些文化将淹没于亘古的暗夜之中。

因此,我们向全社会发出倡议,希望更多的有识之士以志愿者的形式,参与到“西部文化爱心工程”中来,我们或发掘,或收集,或弘扬,或研究,力求能力所能及地贡献自己的一份心力。我们将组织志愿者开展一系列活动,并用书籍、光盘、视频、报纸、网络等诸多形式,为西部文化保存一份智慧的火种。

我们相信,在你我的努力下,将会有更多的西部文化被发掘和弘扬,进而给这个世界增加一份光明、清凉、和平和博爱。

                             倡议者:雪漠文化网(www.xuemo.cn

                                           雪漠网    www.xuemo.net

 

雪漠:我想解释一下 “西部文化爱心工程”,它在很早之前由我发起,其中做了很多事情,包括为藏区藏区的孩子捐过一万六千本图书,在阔朗、康中区这些地方,都做过很多这样的事情。现在,我们的侧重点关注到文化抢救上,因为很多文化老人很快就消失了。所以,以前我用各种的力量做了很多很多事,后来出现了很多志愿者和我一起。这时候,出现了非常优秀的志愿者,我以我个人的名义,向她们表示一种认可,不关组织,不关政府,雪漠以发起人的名义给她们颁奖。

这次,有两个志愿者,非常好。我们制作了非常精美的证书,精美的程度可以说,比亚运火炬手的证书美很多,其上有志愿者个人照片,有用中英文获奖词,有我的签名,这都是以个人名义,而不是以官方的名义的。同时除了这个证书之外,我给她们一份奖金,不多。这都是由我个人名义给她们的认可,任何一个人做好的时候,我都会给。所以,这次有两个优秀的志愿者,第一个是古之草,第二是明子。古之草是什么样的人?古之草在这几年的时间中,放下了一切,完全地弘扬西部文化。做了大量的事。她把生命投入了西部文化的挖掘、研究、宣传中,放下了一切。除了写了几千篇的随笔之外,她还做了大量的工作,像个火炬一样燃烧着自己,影响了大批大批的人。所以,我给她的祝词是:以惊人的热情和毅力,创造了一个追求梦想的童话。这是我对她的获奖词。我把它念一下,古之草,她用昵称称名你,以志愿者身份参加了雪漠文化网、雪漠网发起的“西部文化爱心工程”,为挖掘、研究、张扬西部文化贡献了自己的一分心意。获2010年度优秀志愿者奖。这个优秀志愿者得到了很多媒体的认可,另外我给一份以我个人名义的奖金。明子她做了大量的工作,放下了很多东西,内容我宣读一下:明子,以志愿者的身份参加了雪漠网、雪漠文化网发起的“西部文化爱心工程”,为挖掘、研究、弘扬西部文化贡献了自己的一份心力。获2010年度优秀志愿者奖获奖词是,在坚守和放下的天秤上实践着自己的价值。她能坚守一种东西,又能放下一种东西——放下了欲望,放下了诱惑,坚守着理想和梦想,实现了自己的价值。所以,我们把这个优秀志愿者的证书颁给她。另外,我以个人的名誉给她一份奖金。任何志愿者,任何愿意做这个事情的人,都可以获得优秀志愿者称号。

主持人杨菲菲:可以说两句你们的感想吗?

 

 

明子:我听到这个消息的时候,之前并不知道,虽然我是工作人员,所以我很惊讶。我觉得我很惭愧,真的,因为我有很多没有做到的地方,没有做好的地方。大家虽然从表面看起来我在忙忙碌碌,但我自己的心灵上却有一个天秤来衡量自己,我感觉到很多事情还没有做到,拿这个奖有些惭愧。我知道,这是雪漠老师对我的一种鼓励,我希望自己会做得更好,也谢谢大家的鼓励。

古之草:先感谢大家,感谢雪漠老师!我有点激动,不知道该怎么说。我就简单的说几句,关于“西部文化爱心工程”,这么多年来,我一直在研究,或是在阅读雪漠老师相关的一些书籍,一些作品,也很难说是研究。因为从我自身上来说,我感觉雪漠老师的作品在当今时代,不管是在文学界,还是在宗教界等文化领域,真正投入生命和灵魂去研究他作品的人不是太多。

我有可能比大家早一些时间接触到雪漠老师的作品,2006年的10月,我接触了雪漠老师的第一部学术著作《我的灵魂依怙》,一共写了500篇的读书随笔,《大手印实修心髓》的读书随笔写了200篇,《白虎关》、《西夏咒》等书像《白虎关》写了整整100篇,但在我的博客上发的比较少。实际上,好多随笔我已经都写出来了,有的随笔发到网上去了,有的随笔没有发。因为在写的过程中,我越来越感觉,刚开始因为自己有话想说,就写成文章。后来,随着大家都喜欢看,就感觉有些东西想表达又表达不出来,就干脆偷偷地写,写给我自己。实际上,所有写的读书随笔,最终是写我自己,解读雪漠老师的作品,最终也是在解读我自己,因为,一个人,他首先是一个人类。就是大家在熟读雪漠老师的作品中,就会慢慢慢慢地知道,雪漠老师的作品实质上是灵魂作品,如果你没有投入生命和灵魂的话,你就无法去解读他作品中的文字背后的东西,而这种东西是很难说清楚的,如果你想解读你自己,解读世界的话,最好投入整个生命。如果你投入了生命去解读的话,你会发现一个非常神奇,又非常丰富的一个世界。我就先说这些,谢谢大家!

主持人杨菲菲:因为时间关系,这个环节就到这里。接下来是香巴噶举文化学术成果交流,有一些学者准备了发言,首先是纪天材。纪天材是原甘肃《甘南报》主编,藏学家,是贡仓唐大师年谱的整理者,编译过多部论著。因为纪老师年事已高,出席不便,我们邀请凉州文学院院长陈亦新,代为宣读他的论文。

 陈亦新:各位高僧大德,各位专家学者,大家好!纪老师的论文题目叫《开启智慧的窗棂》。

佛教传入雪域高原后,汲取了本土宗教和民间信仰的养分,形成了藏传佛教(如今正名为“藏语系佛教”,俗称“喇嘛教”。)佛教在藏地本土化的过程中,创立了众多教派,史称“教派林立”。各派传承有序,各有风光,成为藏传佛教的一大特色。藏传佛教有个优良传统,就是注重教法修证的同时,也看重讲经、辩论、著述,被视为贤者应备的“三事”,故而为后世留下了思辨的学风和浩如渊海的典籍。

    藏传佛教典籍中,有一类名曰“曲迥”,字面意思为“法源”,即宗教史、宗教源流,种类繁多,蔚为大观,像《佛教史大定藏语》(布顿佛教史)、《青史》、《松巴佛教史》、《土观宗派源流》、《安多政教史》等。由于藏地的历史文化、文学艺术、语言风俗与宗教是水乳交融、合二为一的,这些著作既是佛教史,也是历史著作。在浩如烟海的教史文献中,唯独香巴噶举的资料十分奇缺。这或与该派密法强调“口传心授”、强调“单传”不无关系。翻开先哲和时贤的教史著作,奶格玛、米拉日巴、琼波浪觉以及藏戏的创始人唐东嘉波等的史料尚能看到,除此之外,有关香巴噶举一派的系统文献难得一见。清代原籍凉州的佛学大师土观?却吉尼玛所著《土观宗教流派镜史》中有一小节,对香巴噶举的论述应为所见资料最为详细的一部,也只是叙述宗喀巴大师曾从学香派之法,以后的教派更多承此说。

    有的著作,仅有其名;多数著作承袭陈论,道“宗喀巴师徒二人先后向香巴噶举僧人学过法,以后该派逐渐衰落,泯没无闻了。”(《藏传佛教源流及社会影响》)体现最新研究成果,具有一定权威的专史《藏传佛教噶举史略》,也仅在书末第四章“附则”中,简要介绍香巴噶举派的源流、传规和修道次第。

    表面看来,显密合一的香巴噶举殊胜妙法中断了,法脉衰落,泯灭无闻了。雪漠先生的《大手印实修心髓》却为我们传布了一种法音:香巴噶举的法统未断,且代有证悟高深的高僧大德。

    《大手印实修心髓》寻本溯源,以翔实的材料为勾勒出此法脉从印度祖师奶格玛、藏地开派祖师琼波浪觉,一直到当代传人(包括作者及其上师)的全部过程。雪漠以自己实修实证的感悟,介绍了各代宗师传承下来的修法密要,展示出香巴噶举大手印文化的独特风光。

    《大手印实修心髓》所用材料,除了引用文献外,很大一部分是上师口耳相传下来的,皆是第一次显示于世,弥足珍贵。此作弥补了藏传佛教教派史的空白,可以称之为“香巴噶举教法史”。

    任何宗教都有自己独有的一套表述语言系统,藏传佛教的传教表述系统更为繁复精妙,非其中通人,即使识得其字,也难知其意,这是一层很难轻易突破的障碍。藏传佛教的用语是藏语文。经过历代藏地文化大师的不竭努力,创造了一套与汉译佛经相媲美的藏译经系统,藏文称“曲噶”(法语)。对不懂藏语的人来说,习修其教,这是第二层障碍。笔者虽专修藏语专业,且长期在藏区生活、工作达数十年,深受藏文化和藏传佛教的渲染,但对藏传佛教的精要之处,仍是雾里看花,似懂非懂。还是在初读《大手印实修心髓》的前身《我的灵魂依怙》时,才突然有豁然开朗之感。作家雪漠以他的智慧感悟,将深遂的法理,阐浅流利的语言告诉世人,深入浅出,通达明了。不要小瞧这“深入浅出”四字,不具慧眼,不经实修而得证悟者,未臻其境,何谈“入”,又何谈“出”?《大手印实修心髓》是我读到的最晓畅的宗派学术著作,只要您与各科汉译或汉文撰述的藏传佛教书籍比较而读,便知我非妄语。

    雪漠的智慧和勤勉,使他获得了深厚的学养和大智慧。从青年时代起,雪漠就潜心研究过世界三大宗教和本土的道教和儒学等,且融会贯通,多有所获。此后,他又将目光投向了藏传佛教,投拜诸多明师,苦心钻研,虔诚实修,获其精要。《大手印实修心髓》虽是对噶举派大手印智慧的介绍,但其中并无宗派之见,而是在人类智慧的大背景下,他做出了智慧的诠释,噶举殊胜的教理与修法,并与其它宗教教理比照,撩开神秘的面纱,成为共同的精神养分。这是本书的一大特色,也体现出其独特的创新意识。

    作为作家的雪漠,他的小说中洋溢着宗教激情,深含佛理意蕴;作为学者行者的雪漠,他的文化专著,又富有文学韵味。就仅汉文的表述看,《大手印实修心髓》文风清丽流畅,富有诗意,读之如饮甘乳,如沐清风,会获得极大的阅读喜悦。作者用热烈的宗教精神和激情去创作文艺小说,成就卓然;他又用文学语言奉献意蕴如此精美的文化艺术专著,难得可贵。在他说来,他创作的所有目的,就是给世界带来清凉。

    读《大手印实修心髓》时,我会不由得联想到仓央嘉措的诗和密勒日巴道歌。

    “大手印”是佛陀传下来的大智慧,有的称“大手印智”,有的称“大印真理”,是“反执而修断离”的法门,是佛教信仰的核心,光明大手印属大手印顿入法门,贵在实修证悟。

    《大手印实修心髓》的内容由修法(藏语称“柱塔”)和教法史两大部分组成。它是一部了不起的大著,其内容精深,有着很高的艺术价值和文化价值。它用简捷的语言,阐发了深奥的教理,为读者开启一扇了知大智慧的窗棂。我坚信,在文化艺术的时空里,它决不是一闪而过的慧星,而是一颗未被人们发现的新星。随着时间的推移,它的价值会被更多的学者认知。

    《大手印实修心髓》揭示了千年来佛教不曾明示的诸多奥秘,是佛教文化与时俱进的产物,必将在佛教文化史上留下重重的一笔。

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