主持人杨菲菲：首届文化论坛发起一次西部爱心工程，西部爱心工程的首发人就是雪漠老师，在我们去派发倡议书前，我们先请雪漠老师讲两句，好吗？
雪漠：其实香巴噶举作为教派，目前不存在，只能作为学术、学派的精神存在。
在这里面，大家都是文化志愿者，而且不仅仅是香巴噶举文化的志愿者，也是西部文化志愿者。关于“西部文化爱心工程”的内容，我们请一位朋友读一下，告诉大家这个工程是在做什么？这些已经不是宗教话题了，而是一种文化话题，是人生佛教、人间佛教，是对时代的一种介入。我希望更多的人，能够去抢救即将被全球化浪潮淹没的西部文化，包括香巴噶举文化、裕固族文化、凉州贤孝，还包括西部诸多承载着善文化、善精神的文化。我想请钟文滨，宣读《西部文化爱心工程倡议书》。西部文化爱心工程，在之前我们就已经发现，今天再一次地强调。
“西部文化爱心工程”倡议书
社会各界人士：
西部文化是中国传统文化的重要组成部分，它的人民立场、苦难意识、精神品格、利众精神等诸多方面，一直滋养着人们的灵魂，也对当代文明的诸多领域产生了启迪。它历史悠久，种类繁多，形式多样；它既有当下关怀，又有终极超越；它既重视人格修养，也强调灵魂重铸。它多以大善体现大美，以恒久的普世性传承了千年。
目前，在全球化浪潮的冲击下，一些优秀的西部文化濒临被湮没的边缘。一方面，许多当代人陷于热恼和焦虑不能自拔，他们非常需要心灵的滋养；另一方面，那些有益的文化却早已尘封，无人问津。在心灵滋养的供应和需求之间，出现了明显的断裂。
因为西部许多地区较为偏远，加上诸多因素的影响，我们对西部文化的挖掘和研究，还没形成气候。社会各界对西部文化的认识，大多停留在浅显层面，更不乏误解和偏见。民间虽有有识之士默默奉献，但大多势单力薄，形不成大的格局。随着老一代文化传人的去世，这些文化将淹没于亘古的暗夜之中。
因此，我们向全社会发出倡议，希望更多的有识之士以志愿者的形式，参与到“西部文化爱心工程”中来，我们或发掘，或收集，或弘扬，或研究，力求能力所能及地贡献自己的一份心力。我们将组织志愿者开展一系列活动，并用书籍、光盘、视频、报纸、网络等诸多形式，为西部文化保存一份智慧的火种。
我们相信，在你我的努力下，将会有更多的西部文化被发掘和弘扬，进而给这个世界增加一份光明、清凉、和平和博爱。
倡议者：雪漠文化网（www.xuemo.cn）
雪漠网 （www.xuemo.net）
雪漠：我想解释一下 “西部文化爱心工程”，它在很早之前由我发起，其中做了很多事情，包括为藏区藏区的孩子捐过一万六千本图书，在阔朗、康中区这些地方，都做过很多这样的事情。现在，我们的侧重点关注到文化抢救上，因为很多文化老人很快就消失了。所以，以前我用各种的力量做了很多很多事，后来出现了很多志愿者和我一起。这时候，出现了非常优秀的志愿者，我以我个人的名义，向她们表示一种认可，不关组织，不关政府，雪漠以发起人的名义给她们颁奖。
这次，有两个志愿者，非常好。我们制作了非常精美的证书，精美的程度可以说，比亚运火炬手的证书美很多，其上有志愿者个人照片，有用中英文获奖词，有我的签名，这都是以个人名义，而不是以官方的名义的。同时除了这个证书之外，我给她们一份奖金，不多。这都是由我个人名义给她们的认可，任何一个人做好的时候，我都会给。所以，这次有两个优秀的志愿者，第一个是古之草，第二是明子。古之草是什么样的人？古之草在这几年的时间中，放下了一切，完全地弘扬西部文化。做了大量的事。她把生命投入了西部文化的挖掘、研究、宣传中，放下了一切。除了写了几千篇的随笔之外，她还做了大量的工作，像个火炬一样燃烧着自己，影响了大批大批的人。所以，我给她的祝词是：以惊人的热情和毅力，创造了一个追求梦想的童话。这是我对她的获奖词。我把它念一下，古之草，她用昵称称名你，以志愿者身份参加了雪漠文化网、雪漠网发起的“西部文化爱心工程”，为挖掘、研究、张扬西部文化贡献了自己的一分心意。获2010年度优秀志愿者奖。这个优秀志愿者得到了很多媒体的认可，另外我给一份以我个人名义的奖金。明子她做了大量的工作，放下了很多东西，内容我宣读一下：明子，以志愿者的身份参加了雪漠网、雪漠文化网发起的“西部文化爱心工程”，为挖掘、研究、弘扬西部文化贡献了自己的一份心力。获2010年度优秀志愿者奖获奖词是，在坚守和放下的天秤上实践着自己的价值。她能坚守一种东西，又能放下一种东西——放下了欲望，放下了诱惑，坚守着理想和梦想，实现了自己的价值。所以，我们把这个优秀志愿者的证书颁给她。另外，我以个人的名誉给她一份奖金。任何志愿者，任何愿意做这个事情的人，都可以获得优秀志愿者称号。
主持人杨菲菲：可以说两句你们的感想吗？
明子：我听到这个消息的时候，之前并不知道，虽然我是工作人员，所以我很惊讶。我觉得我很惭愧，真的，因为我有很多没有做到的地方，没有做好的地方。大家虽然从表面看起来我在忙忙碌碌，但我自己的心灵上却有一个天秤来衡量自己，我感觉到很多事情还没有做到，拿这个奖有些惭愧。我知道，这是雪漠老师对我的一种鼓励，我希望自己会做得更好，也谢谢大家的鼓励。
古之草：先感谢大家，感谢雪漠老师！我有点激动，不知道该怎么说。我就简单的说几句，关于“西部文化爱心工程”，这么多年来，我一直在研究，或是在阅读雪漠老师相关的一些书籍，一些作品，也很难说是研究。因为从我自身上来说，我感觉雪漠老师的作品在当今时代，不管是在文学界，还是在宗教界等文化领域，真正投入生命和灵魂去研究他作品的人不是太多。
我有可能比大家早一些时间接触到雪漠老师的作品，2006年的10月，我接触了雪漠老师的第一部学术著作《我的灵魂依怙》，一共写了500篇的读书随笔，《大手印实修心髓》的读书随笔写了200篇，《白虎关》、《西夏咒》等书像《白虎关》写了整整100篇，但在我的博客上发的比较少。实际上，好多随笔我已经都写出来了，有的随笔发到网上去了，有的随笔没有发。因为在写的过程中，我越来越感觉，刚开始因为自己有话想说，就写成文章。后来，随着大家都喜欢看，就感觉有些东西想表达又表达不出来，就干脆偷偷地写，写给我自己。实际上，所有写的读书随笔，最终是写我自己，解读雪漠老师的作品，最终也是在解读我自己，因为，一个人，他首先是一个人类。就是大家在熟读雪漠老师的作品中，就会慢慢慢慢地知道，雪漠老师的作品实质上是灵魂作品，如果你没有投入生命和灵魂的话，你就无法去解读他作品中的文字背后的东西，而这种东西是很难说清楚的，如果你想解读你自己，解读世界的话，最好投入整个生命。如果你投入了生命去解读的话，你会发现一个非常神奇，又非常丰富的一个世界。我就先说这些，谢谢大家！
主持人杨菲菲：因为时间关系，这个环节就到这里。接下来是香巴噶举文化学术成果交流，有一些学者准备了发言，首先是纪天材。纪天材是原甘肃《甘南报》主编，藏学家，是贡仓唐大师年谱的整理者，编译过多部论著。因为纪老师年事已高，出席不便，我们邀请凉州文学院院长陈亦新，代为宣读他的论文。
陈亦新：各位高僧大德，各位专家学者，大家好！纪老师的论文题目叫《开启智慧的窗棂》。
佛教传入雪域高原后，汲取了本土宗教和民间信仰的养分，形成了藏传佛教（如今正名为“藏语系佛教”，俗称“喇嘛教”。）佛教在藏地本土化的过程中，创立了众多教派，史称“教派林立”。各派传承有序，各有风光，成为藏传佛教的一大特色。藏传佛教有个优良传统，就是注重教法修证的同时，也看重讲经、辩论、著述，被视为贤者应备的“三事”，故而为后世留下了思辨的学风和浩如渊海的典籍。
藏传佛教典籍中，有一类名曰“曲迥”，字面意思为“法源”，即宗教史、宗教源流，种类繁多，蔚为大观，像《佛教史大定藏语》（布顿佛教史）、《青史》、《松巴佛教史》、《土观宗派源流》、《安多政教史》等。由于藏地的历史文化、文学艺术、语言风俗与宗教是水乳交融、合二为一的，这些著作既是佛教史，也是历史著作。在浩如烟海的教史文献中，唯独香巴噶举的资料十分奇缺。这或与该派密法强调“口传心授”、强调“单传”不无关系。翻开先哲和时贤的教史著作，奶格玛、米拉日巴、琼波浪觉以及藏戏的创始人唐东嘉波等的史料尚能看到，除此之外，有关香巴噶举一派的系统文献难得一见。清代原籍凉州的佛学大师土观?却吉尼玛所著《土观宗教流派镜史》中有一小节，对香巴噶举的论述应为所见资料最为详细的一部，也只是叙述宗喀巴大师曾从学香派之法，以后的教派更多承此说。
有的著作，仅有其名；多数著作承袭陈论，道“宗喀巴师徒二人先后向香巴噶举僧人学过法，以后该派逐渐衰落，泯没无闻了。”（《藏传佛教源流及社会影响》）体现最新研究成果，具有一定权威的专史《藏传佛教噶举史略》，也仅在书末第四章“附则”中，简要介绍香巴噶举派的源流、传规和修道次第。
表面看来，显密合一的香巴噶举殊胜妙法中断了，法脉衰落，泯灭无闻了。雪漠先生的《大手印实修心髓》却为我们传布了一种法音：香巴噶举的法统未断，且代有证悟高深的高僧大德。
《大手印实修心髓》寻本溯源，以翔实的材料为勾勒出此法脉从印度祖师奶格玛、藏地开派祖师琼波浪觉，一直到当代传人（包括作者及其上师）的全部过程。雪漠以自己实修实证的感悟，介绍了各代宗师传承下来的修法密要，展示出香巴噶举大手印文化的独特风光。
《大手印实修心髓》所用材料，除了引用文献外，很大一部分是上师口耳相传下来的，皆是第一次显示于世，弥足珍贵。此作弥补了藏传佛教教派史的空白，可以称之为“香巴噶举教法史”。
任何宗教都有自己独有的一套表述语言系统，藏传佛教的传教表述系统更为繁复精妙，非其中通人，即使识得其字，也难知其意，这是一层很难轻易突破的障碍。藏传佛教的用语是藏语文。经过历代藏地文化大师的不竭努力，创造了一套与汉译佛经相媲美的藏译经系统，藏文称“曲噶”（法语）。对不懂藏语的人来说，习修其教，这是第二层障碍。笔者虽专修藏语专业，且长期在藏区生活、工作达数十年，深受藏文化和藏传佛教的渲染，但对藏传佛教的精要之处，仍是雾里看花，似懂非懂。还是在初读《大手印实修心髓》的前身《我的灵魂依怙》时，才突然有豁然开朗之感。作家雪漠以他的智慧感悟，将深遂的法理，阐浅流利的语言告诉世人，深入浅出，通达明了。不要小瞧这“深入浅出”四字，不具慧眼，不经实修而得证悟者，未臻其境，何谈“入”，又何谈“出”？《大手印实修心髓》是我读到的最晓畅的宗派学术著作，只要您与各科汉译或汉文撰述的藏传佛教书籍比较而读，便知我非妄语。
雪漠的智慧和勤勉，使他获得了深厚的学养和大智慧。从青年时代起，雪漠就潜心研究过世界三大宗教和本土的道教和儒学等，且融会贯通，多有所获。此后，他又将目光投向了藏传佛教，投拜诸多明师，苦心钻研，虔诚实修，获其精要。《大手印实修心髓》虽是对噶举派大手印智慧的介绍，但其中并无宗派之见，而是在人类智慧的大背景下，他做出了智慧的诠释，噶举殊胜的教理与修法，并与其它宗教教理比照，撩开神秘的面纱，成为共同的精神养分。这是本书的一大特色，也体现出其独特的创新意识。
作为作家的雪漠，他的小说中洋溢着宗教激情，深含佛理意蕴；作为学者行者的雪漠，他的文化专著，又富有文学韵味。就仅汉文的表述看，《大手印实修心髓》文风清丽流畅，富有诗意，读之如饮甘乳，如沐清风，会获得极大的阅读喜悦。作者用热烈的宗教精神和激情去创作文艺小说，成就卓然；他又用文学语言奉献意蕴如此精美的文化艺术专著，难得可贵。在他说来，他创作的所有目的，就是给世界带来清凉。
读《大手印实修心髓》时，我会不由得联想到仓央嘉措的诗和密勒日巴道歌。
“大手印”是佛陀传下来的大智慧，有的称“大手印智”，有的称“大印真理”，是“反执而修断离”的法门，是佛教信仰的核心，光明大手印属大手印顿入法门，贵在实修证悟。
《大手印实修心髓》的内容由修法（藏语称“柱塔”）和教法史两大部分组成。它是一部了不起的大著，其内容精深，有着很高的艺术价值和文化价值。它用简捷的语言，阐发了深奥的教理，为读者开启一扇了知大智慧的窗棂。我坚信，在文化艺术的时空里，它决不是一闪而过的慧星，而是一颗未被人们发现的新星。随着时间的推移，它的价值会被更多的学者认知。
《大手印实修心髓》揭示了千年来佛教不曾明示的诸多奥秘，是佛教文化与时俱进的产物，必将在佛教文化史上留下重重的一笔。
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