“梦魇”之后是大道——读北大师生研读《西夏咒》有感之四

正如陈晓明教授在北大师生研读《西夏咒》时所说：“附体的写作使雪漠从宗教关怀那里获取直接的精神动力和信心，使他能够直面那些历史之恶和人性之恶，并以极其精细的写实功力去书写那些恶之极端经验。”是的，《西夏咒》是直面血淋淋的现实，直面苦难深重的历史，这一点承继了鲁迅的风骨：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”但，面对“惨淡的人生”，作者雪漠并没有像其他作家一般，一味地控诉、抱怨、愤怒，甚至以更大的情绪，去扩张对恶的极端不满，无形中将这种情绪蔓延开来，让人感到人生的暗淡和消极，继而滋生出更大的“恶”来。雪漠则非常冷静地、理智地、智慧地去面对、去正视，积极地去探索拯救之“路”，面对整个极其复杂的世界，雪漠以文学的形式，展现了一个灵魂的世界、一个信仰的世界、一个独有的世界。

陈晓明教授读后非常有前瞻性地说：“有什么可以去除和超度这些人的罪恶呢？信仰，唯有信仰。唯有依靠信仰激发的善的力量，才可能超越这弥漫于每个历史时期的巨大、沉重的恶。”是的，唯有信仰的力量才能改变苦难的命运。在《西夏咒》里，我们看到了另一世界、另一群体、另一些真正“活”着的灵魂。虽然红尘罪恶深重，苦难重重，但还有一群为信仰、为真理而活着的人——雪羽儿、琼、阿甲、久爷爷、吴和尚。他们的生命都曾经在这个世上停留过，活过，都谱写了一曲曲动人的歌。在今天，不读《西夏咒》的人，也许对这些名字很陌生，就如很多人对大手印、香巴噶举，对奶格玛、琼波浪觉一样的陌生，但因为了雪漠的笔，他们都从尘封的历史中缓缓地走了出来，带着清风，带着明朗，带着这个时代稀缺的孤独和高贵，一一展现在今人的面前。

于是，世界顿然哗然一片，众说纷纭。

但，当你走进他们的世界，走进大手印文化，走进那智慧的世界，便会看到滚滚红尘中独有的一抹风景。《西夏咒》的开篇这样写到：“庄严的你乘象而来，堕入子宫，世界顿时寒战出一点亮晕，喷嚏婆娑了几千年……”

书中最难懂的就是“梦魇”部分，那真是梦魇，仿佛千年了，一直梦魇不醒。不光是小说中的人物，就是今人，仍活在梦魇中，如沉梦一般，千呼万唤就是醒不来，一塌糊涂，一片混沌，让人总也抓不住什么。

其实，那“梦魇”的是我们迷了的心。

雪漠说：“那个看似荒诞的世界，其实也活在我们每个人的心里。”

其中，“朝圣之旅”一章写到了枣红马的肉体梦魇和琼的灵魂梦魇，很具有象征性。肉体的梦魇就如我们的欲望之壑，形而下的东西，依托肉体而存在，总也挣脱不了，总被欲望所牵引、所奴役，贪婪、仇恨、嫉妒、愚痴更如层层黑布一般把心中的光明给遮掩了。在欲望魔咒的控制下，我们成了饿死鬼，成了阿修罗，成了畜生，甚至成了兽类，成了在“六道”里不断挣扎的可怜众生，生生世世挣不脱那坚韧无比的大网。这便是书中写到的苦难的命运。那苦难如泄洪一般，势不可挡，如滚滚涛水，形成一股大力，每个人都被这股大力所席卷，如一点浮萍，被愚痴给“魇”住了。

琼的灵魂梦魇却是另一种象征，彰显了另一种意义，那是对形而上的一种追求——追求灵魂的自由、光明和真理。救世先救心，救人先救己。于是，在书中我们看到了琼的“朝圣”，他的灵魂求索，这成了他的另一种意义上的“梦魇”。活着的时候，摆脱不了这梦魇，即使生命消失后，那梦魇也一直伴随，这是宿命，是上天安排的使命。于是，我们便明白了琼的“跋涉”、阿甲的“沧桑”，明白了琼与雪羽儿的宿命大爱，那是他们生生世世的誓愿，是大爱，只要人世间还有苦难，他们的梦魇就结束不了。

两种“梦魇”，不同的内容，但不管什么样的“梦魇”，都有堕落毁灭的可能，陷入纯粹的欲望之中不能自拔：如世俗沼泽中的谝子、宽三、张屠汉，陷入愚痴的瘸拐大、阿番婆、金刚村人等；就是位于出世边缘的，仍然存在贪婪和罪恶，仍然存在虚伪、愚痴和毁灭，如书中罗什寺的主持、天天念佛的王善人、“降魔”的胖堪布、来自西夏复仇的施咒者等。而琼、阿甲代表的另一种“梦魇”，他们寻求真理，是真正的信仰者，代表纯粹的自由和超越。虽然在超越的过程中，仍然存在迷茫和执著，如阿甲执著地寻找“怙主”，如琼遭遇卖烧饼的老婆婆，如阿甲和琼寻找“圣地”，说明人类在寻觅真理的过程中，要窥破制度化宗教带给我们的愚昧和羁绊，要智信而不是盲信，要有大智慧，才能实现大的超越。

有了大爱，有了智慧，就有了诸多的可能性。

要想打破人类欲望的“魔咒”，必须找到“路”，找到真正的“怙主”、真正的“圣地”，必须要有人走、有人开路，必须付出一切的代价，甚至是生生世世的代价。于是，在书中我们常常看到时空的跨越，人物的颠倒，可以看到，不管人类历史多么的久远，多么的沧桑，总有一些寻觅真理的人，他们一世走不完，来世继续走，百年不够，就千年，只要走，只要不断地走下去，终有一天就能找到路，就能到达真正的“圣地”。真正“走”着的是他们的灵魂，不管经历怎样的磨难、怎样的风雨、怎样的岁岁月月，只要脚步不停，就能拾到满世界的“绿”。所以，在《西夏咒》里，我们看到了从印度尼泊尔出发，一直走到凉州的琼，看到书中的“我”一直在寻找“你”，寻找那一抹绿，寻找那个“拾水”的女子。“只要灵魂里有那粒松子，它长呀长呀，总有一天，就会参天的。”那走的过程便自然成了精神的“图腾”，成了一种象征，成了黑夜中唯一的“火把”，照耀着后人，那些踏上寻觅征途的人便不再迷失方向。这也正是《西夏咒》更为深层的另一种意义。

“走”的过程，也是一种象征，很多人都在走。书中仅仅写了一个叫“琼”的僧侣，真正的“琼”有着更为广远的外延——所有向往真理、艺术、善、爱等等的人，只要付出真正的行为，都是信仰者，只要具备了“琼”的那种精神，就是“琼”，就是“琼”的化身。所以，对《西夏咒》的解读，需要更高的一种境界、一种智慧。陈晓明教授说：“这是一部有强大的智力、智慧和思想驱动力支撑的作品，对他的文学观念和理论批评构成一种挑战，给了他批评的动力。”

书中仅仅提供了一个具体的案例，写了一个标本。在雪漠诸多的作品中，我们可以看到了许许多多的名字——奶格玛、琼波浪觉、唐东喇嘛、斯卡史德、黑将军、黑喇嘛、黑寡子……他们从亘古、从西夏、从春秋战国、从宋元明清走来，一直走到今天，那爱与智慧的接力棒，一代传一代，从未中断，生生世世。每一人、每一世都有可歌可泣的故事，都有动人心弦的精彩，都有最响亮的声音。除了那些赫赫有名的历史人物外，我们还读到了很多文学形象化的人物——琼、雪羽儿、阿甲、久爷爷、吴和尚，在《西夏的苍狼》里读到了黑歌手、灵非、紫晓……不管是真有其人，还是文学塑造，都不重要，重要的是名字背后所蕴含的那种精神，那种不朽的东西。所有的名字，仅仅是符号，但，就是这些诸多的符号构成了一个独有的文化世界，如大海一般的浩瀚、博大，每个人身上都渗透了大海的气息，虽然载体不同，但精神相通。

他们是人类的脊梁、人类的先驱，为了寻找真理，弘扬大善，他们走过太多艰辛的“路”。千年了，虽然史册上未必能找到他们的名字，但那股力量如暗流一般涌动着，与整个人类苦难命运的大力形成鲜明的映照，虽然微弱，但那是“北斗星”。

于是，我们就明白了为什么《西夏咒》会写到那些“恶”的肆意横行，写到那些“梦魇”，表面看来写了“恶”，其实，那些“恶”是顽病。写“恶”仅仅是揭开我们心灵中的“毒瘤”和“脓疮”。因为这些“毒瘤”和“脓疮”在我们的肌体上已经依存太久，散发着毒气，可悲的是，我们浑然不知，不知道“病”在哪里？就如我们不知道成吉思汗是“屠夫”，不知道希特勒发动的战争是罪恶一样。只有将那“毒瘤”刺破，彻底抠掉，将脓血流出来，清清楚楚地认识它，我们才能真正的明白，才能拥有健康的体魄、健康的灵魂，才能有和平光明的世界。所以，很多人读不懂《西夏咒》，很大程度上是因为我们没有意识到这“脓疮”，窥不破其根源，集体堕落，集体无意识。正所谓，蛇不知自毒。

更深意义上，写“恶”实则在写一条“路”，写“梦魇”之后的一条大道，这条大道才是《西夏咒》最终想要表达的东西。翻开人类所有的历史，一路走来，其实，在这条路上，无数的哲人、先人、智者都曾走过，都曾努力过，都为此付出了整个的生命，都想将“毒瘤”和“脓疮”去掉，都想找到人类终极的和平和幸福，于是，他们提出了“仁”、“博爱”、“慈悲”、“勿以暴力抗恶”、“理想王国”等等学说。他们用自己的名字点缀着人类的文明史，闪耀着光芒——释迦牟尼、耶稣、孔子、甘地、托尔斯泰、罗曼·罗兰、曹雪芹、鲁迅……他们从不同的点、不同的层面、不同的角度，都在心灵上走过，尝试过，他们的生命化成了种种能量，洒在了人间。所以书中的阿甲说：“那一个个哲人，都用生命点亮着思想：写书的，生命变成了书；讲学的，生命变成了语言；行动的，生命就成了行动。他们在实践自己价值的同时，也耗尽了生命。但这，却成了虚无中唯一的存在。这便是活的价值，瞧我……”

于是，这个世上便有了众多的文化传承，诸多的学派和教派，诸多的学说和思想，其目的就是为了找到人类终极的梦想。而在《西夏咒》里，我们看到了一个高度浓缩版的“路”——终极之路。所有走路的人，都具有了人类中最伟大，最高贵的灵魂。他们在“走”的过程中，历炼了人生，完善了人格，证悟了“大道”，开辟出了一条光明的路。他们生命中迸发出的智慧和大爱，终将会成为人类文明中不可忽视的最亮丽的一种存在。