雪漠：魔幻、真实与存在

雪漠：魔幻、真实与存在

◎主持人：非常期待您的下一部作品！上次也说过，看到莫言的获奖辞时，我第一个想起的就是您的《西夏咒》。后来我发现，其实，整个“灵魂三部曲”都是这样。比如，《西夏的苍狼》中黑喇嘛和黑寡子的故事，还有《无死的金刚心》里大量有关空行圣地和各种魔的描写，都具有强烈的魔幻色彩。这种魔幻色彩，跟您前面提到的“他们”有没有关系呢？

●雪漠：人的心灵一旦超越了现实与功利，就会实现一种灵魂的飞翔和自由。这时，你会发现，世界上除了人类之外，还有许多值得敬畏的存在。当你用一种现代的方式将其表达出来时，好多人都会觉得很魔幻。实际上，这不是魔幻，只是一种他们不能相信的未知。

我打个比方：当一个人望向浩瀚的宇宙，只看到一团漆黑时，就会将地球之外的星云视为传说。但是，如果他拥有一部天文望远镜，就会发现，遥远的某处，存在着好些不知名的星系、星云。换句话说，看不到这一切，只是因为人们还没有破除所有的执著，没有实现终极超越。在破执者眼中，世界是个类似于天文网络的境界，他能看到许多一般人看不到的东西。

比如，好多人都把《西夏咒》里的守护神阿甲当成我的想象，但事实不是这样。西部的某个小村子里，确实有个叫阿甲的人。他自称“阿甲活佛”，修行非常精进。后来，还没破执，他就死了，因为神识不破，就变成厉鬼或土地神那样的存在——藏人称之为“赞”——在村里游来荡去。村子发生纠纷时，他经常出来帮忙，现在还是这样。而且，他总喜欢戏弄一些高僧大德。例如，人家走过山沟时，他就一条腿踏着一座山头，让人家在不知不觉中钻了他的裤裆。后来有一次，他就跟某座寺庙的僧人发生了冲突。最后，我的一位上师帮忙调停，让他们签订了类似于和平协议那样的东西——他说，你们不要再诛杀我；僧人们则说，你不要再捣蛋。

诸如此类的故事，我都写进了《西夏咒》，但好多人都把它们当成我的想象了。实际上，西部农村有很多这样的事情，它已经成为当地文化的一部分，老百姓们觉得很正常，不觉得有多么神奇，可是读者们在书里看到这些情节，就会认为是虚构。其原因在于，很多现代人的眼睛和心灵，已经被条条框框和各种经验限制了。他们是唯物的、科学的、机械的，不是鲜活的、能包容未知的。西部人不是这样，他们富于一种人们称之为“魔幻”的思维，这种思维不是表面化的，而是他们生命的一部分。在他们的心里，没有“相信与不相信”，只有“就是这样”。修行到一定境界的人，也是这样。

当你修行到一定境界时，不仅会看到一些别人看不到的存在，还能通过某种形式，与之交流。所以，你会在我的小说里看到很多科学解释不了的东西。我或许在原型的基础上，进行过艺术处理，但那些事情都是真实的。比如，母亲一直认为，我死去的弟弟和父亲还活在我们身边。他们真的活着吗？有时或许是那样。因为，他们偶尔会介入人间的很多东西。

有一次，一位朋友到我家做客。那朋友原是办公室主任，做事十分精细，但端碗时，却把碗给打翻了。他很不好意思，说他自打懂事起，从没这么冒失过。母亲却不以为然，笑着说：“你急什么？自有你吃的。”母亲的这句话，是对我死去的父亲说的，它或许会让外地人摸不着头脑，但我是明白的。因为，在我们那里，吃饭前要把第一根面条供养给这家人的祖宗、土地等神灵，可是我那朋友没有供养。所以，祖先或神灵可能就会不高兴，觉得他没礼貌。母亲认为，那打翻碗的，不是我的朋友，而是父亲。

有时，两个孩子闹着玩，其中一个就会突然头疼，出现一种很奇怪的症状。这时，母亲就会对另一个看不见的存在说：“你再不要问候孩子了。你活着为人，死了为神，你一问候，娃娃们受不了。”母亲的意思是，娃娃们一闹，祖宗都不高兴了。然后，母亲做一个特殊的仪式，孩子的症状马上就消失了。

在西部大地上，这样的事情太多了，西部人的思维、生活都渗透了这种文化。它对西部人来说，根本就不是虚构或想象。所以，读我的作品时，一定要了解这种文化背景。了解后，你就会明白，很多东西不是作家的虚构，而是中国西部的一种常态文化。

——摘自《光明大手印：文学朝圣》 雪漠著 中央编译出版社

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