精神“立”人，灵魂重铸——读北大师生研读《西夏咒》有感之三

“善恶悖论”问题是北大师生研读《西夏咒》的焦点，对于大善、大恶的理解各人有着不同的见解和看法，有从历史叙述方面出发的，有站在宗教信仰层面上的，有从精神、死亡、孤独等诸多方面深入的，提出了种种的疑惑和思考，思想非常活跃，可见北大师生的治学精神，他们的研读虽然仅仅是小范围内的一次思想碰撞，但蕴含的意义很长远，也很现实，他们的思维很开阔、大胆、深刻，提出的观点很具有学术前沿性，在如此浮躁的年代里，让人看到了北大那种引领时代文化潮流的精神犹在。

《西夏咒》揭示了人性之深，至善和至恶两个极端，善与恶、光明和黑暗、肉体与灵魂之间的较量和抗衡，将人类的神性和兽性揭露的淋漓尽致，从个体到群体，从历史到文化，步步层进，步步挖掘，直达人心，探究了其根源之所在，表面看来纷纭莫测，气象万千，纵横交错，一片混沌，但如果抓住了灵魂之深，便能透过表象，解开人类历史苦难之根，便能发现人性之真相生命之奥秘。所以，《西夏咒》之所以难懂，难理解，在于它进入了灵魂的时空，与我们眼见的世界似乎有一定的距离。

这一切，仅仅是引子，《西夏咒》中所描绘的“世界”，也仅仅是整个人类世界的一滴水，但这滴水却折射了一个博大、精深的世界，更为甚者，有可能会引领我们进入另一相对陌生的“时空”，之所以陌生，因为这是一个灵魂倒坍的时代，我们虽然活着，但很多人是没有灵魂的。这一世界，并非一部《西夏咒》所能容括的，它仅仅提供了一个个案，就如整座大厦，这仅仅是一个“窗口”，是雪漠“灵魂三部曲”中的开篇之作，透过这，会引发我们更为深远的思考，会让我们找回丢失的灵魂，继而解读这个世界提供了另一种思路。

书中写到的人物、历史、事件、地域等等，其实更是一种象征，有着更为深远的涵义，应该读出其中蕴藏的精神。为什么将苦难写得如此深重？把恶揭露的令人难以置信？善的力量在大恶面前为啥无力？人类相互之间的屠杀和暴力为什么直到今天仍然在延续，仍然在发生？庸碌的细胞为什么在人类的肌体上驱之不去？贪婪、仇恨、愚痴为什么仍在人类的上空弥漫着？这一切的根源又在哪里？我们面对如此复杂的世界是回避？还是正视？书中的雪羽儿、琼、久爷爷、吴和尚等人所彰显的真正精神在哪里？

这一切，都需要我们一一梳理出来，正视这些问题，解决这些问题，其实我们不仅仅在梳理一部小说，梳理人物，梳理历史，更进一步，实质上，我们在梳理自己，解读自己的心，战胜并正视自己，重铸我们的灵魂。

书中那些“活着”的人，可以看出都曾经存在于这个星球，他们的魂魄不管历经西夏，还是历经清明，还是在今天，其实就在我们每一个人的身上隐现着，我们都有他们灵魂的影子，只不过，我们没有智慧窥破而已。就如书中“人类的全息”一节写到：“介子纳须弥。小小的你我，同样是琼、阿甲及诸多人类的全息。”

由此可见，我们不得不认真地正视《西夏咒》，正视历史，正视生存，正视我们每个人的命运，因为，它揭开了整个人类命运的真相，告诉了我们生命“管道”的奥秘，同时，也告诉了我们生命真正的意义，我们应该怎样活着？告诉了我们世上还有另一种追求和信仰。这，远远超越了文学所研究的范畴，更是宗教学、人类学、社会学、生命学、文化学等等学科所要涉及的领域，如书中写到的一些宗教体验，写到村人的集体无意识，写到的大手印文化等等，都为学术研究提供了一些可能性的信息和资料。这也正如陈晓明教授所说：“从当代文学史的语境看，中国文学从历史到文化，已经走到极限，那么，宗教作为一种写作资源，很可能为21世纪的作家们提供一条出路。作家凭借强大的宗教情怀，以神灵附体的方式书写的时候，可以超越历史、文化的美学规范，使文本呈现出一种自由。在他看来，《西夏咒》为当代文学从历史、文化向宗教突进提供了一种可能性，其书写经验从整个当代文学史来看都是极为稀有的，因此非常值得重视和研究。”

文学是“人学”，关注的更应该是“人”本身。而在《西夏咒》里，更确切的说，在雪漠所有的小说中，写的都是“人”，关注的是“人”这个物种在苦难降临时存活的问题，自然性的“人”及精神性的“人”，都统揽其中，同样，也延伸到了自然、生态、环境、灾难等等方面。在如此厄运前，在如此污浊的世界里，作为一个人又该如何立“人”呢？这个“立”，更是精神之“立”，更是灵魂之“立”，这关切到我们每一个人，同样也是整个人类文明发展所面临的大问题。如果忽略了这，是不负责的。

不难看出，《西夏咒》里渗透了真正的宗教精神，而非宗教词汇的知识堆积，表面看来，书中写了很多宗教方面的东西，宗教概念和宗教词汇无处不在，但可以看出那仅仅是表达的载体而已，是一种叙述的方便，在这些名相的背后，我们应该读出另一种东西，那种精神的光芒，在这种光芒的照耀下，我们的心灵会进入另一种境界，会感受到另一种气息，对人生，对世界，对“人”都会有一个全新的认识。

书中的雪羽儿、琼、久爷爷、阿甲、吴和尚等人都是人类精神的载体，他们的肉体曾经在这个世上存活过，他们历经了大苦大难，在极为恶劣黑暗的年代里，他们承受了命运中注定要承受的一切，如 “朝圣”过程中经受种种磨难的琼，遭受“断腿”厄运的雪羽儿，被一度“处死”的阿甲，被不断“修理”的吴和尚等，在任何境遇下，他们的人格始终是挺立的，任何的磨难，任何的命难，都没有让他们丧失信仰，丧失尊严，他们将一切的厄运视为“享受”，静观着，在他们心中，灵魂的标杆始终直立着，他们的精神光辉始终洋溢着，点燃着，从未熄灭，即使在历史的飓风不可一世地呼啸而来时，那烛光仍然闪耀着，高举着，成为了精神的图腾，成为一种信仰，一种宗教，照耀着人类前进的步伐，有了这些烛光，世界就不会是一片漆黑，就是希望，就是未来，人类的文明史，也正是有了这种精神的照耀，才走到了今天。

一般人很难读懂那种信仰所焕发出的那种精神力量，就如很多人很难读懂那些为真理殉道的人一样。曾经有位评论家，读了《白虎关》最后一章，看到身患“梅毒大疮”已经无可救药的月儿，走向大漠，在自焚之前唱出的那首“花儿”——雷响三声地动弹，太岁爷爷们不安。宁叫玉皇的江山乱，不叫咱俩的路断…… 他感到有种惧怕，认为很吓人。其实，很多人读到这里也会产生这样的疑惑，甚至会大汗淋淋，心灵至少会有另一种触动，会感到不可能，感到心虚。为什么会这样呢？因为，很多人缺少的就是那种宗教的精神和力量，月儿正因为有了对猛子那种宗教般的爱，才让她消解那种对死亡的恐怖，坦然地面对死亡，超越死亡，这是一种精神的力量，正是在这种力量的召唤下，她用死亡升华了自己的灵魂，将“美丽”永远地定格了下来，给猛子，给村人，给读者，给世界带来另一种美的诠释，成为另一种美的“图腾”，永远照耀着我们的心。

同样，《西夏咒》里的雪羽儿、琼、阿甲、吴和尚等人也是如此，雪羽儿不管是在“断腿”的瞬间，还是在王景寨长达五年的放羊磨练，她都是那么宁静，那么澄明，那么无怨无悔，在经历了红尘中诸多的灵魂历炼之后，肉体虽然消失了，但她美丽的容颜被后人绣入唐卡，成为人们顶礼膜拜的图腾，她以短暂的生，拥有了相对的永恒，那永恒，便是她那种大爱、利众、慈悲的精神。再如被村人烧死的“阿甲”，就有了耶稣受难的殉道精神，为了真理，为了信仰，他宁愿被烧死，用瞬息的死，换取了永恒的生，那生，便是对真理，对信仰的一种捍卫！他们才是人类中真正“活过”的人，而且永远的活着！虽然，这个丧失信仰的时代，这样的人也如《西夏的苍狼》里的“苍狼”一般绝种了，但，《西夏咒》的面世，让我们看到了另一种光明，另一种希望，那精神的光辉正步步走出尘封的历史，同样，我们在雪漠的身上也看到了这种东西，所以陈晓明教授说，不可思议的人写出不可思议的作品。

真正的宗教也是“人学”，更高意义上，也只有宗教的那种精神，才能给人以向上的牵引力，使人步步升华，步步超越，灵魂才得以重铸，如书中的琼，就是在宗教精神的指引下，自省、自律、自强，从一个普通的僧人升华为人类的智者。所以，《西夏咒》让我们在更高层次上认识了“人”，理解了“人”，从中读出了真正的人性，让我们真正地面对自己，叩问自己，作为一个人类，我们生命的价值取向应该走向何方？ 是升华？重铸？还是堕落如斯，庸碌一生？是趋向神性，精神“立人”？还是如动物一般活着，死后消逝无迹？

这，也许是《西夏咒》带给我们更为深刻的一种思索，更为深刻的一种意义吧……

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