张柠：俗世生活与神圣生活的嫁接

张柠：俗世生活与神圣生活的嫁接

——2014年10月19日雪漠《野狐岭》中国作家协会研讨发言

因为是南方人，我对大漠文化不是太了解，读着关于大漠的文字，感受不是太深。但是好奇是有的，比如对骆驼那些非常细致的描写，包括撒尿、咀嚼，包括求配偶的方式，对我来说都是陌生的经验。从阅读的新鲜感受来说，是可取的，但是从文学感受、审美感受的角度来说，我认为大漠文化对我来说是陌生的。但是，这部小说读下来，我感觉还是一个非常复杂的文本，不是说很简单地直接就能够把它抓住。究其原因，肯定是作者在叙事方式上进行了很多的探索，有点像 80 年代中后期、90 年代初期的小说，对我们的阅读构成一个巨大的挑战。

《野狐岭》读下来还是有很多值得讨论的地方，其中感受比较深的就是木鱼歌、木鱼妹这条线索。木鱼歌这样一种民间说唱的形式，是岭南特有的广东南音这种形式，但是这个南音跟潮汕的咸水歌不一样。潮汕的咸水歌是从疍民船上直接生发出来的，而这个木鱼歌的源头在北方，是从北方传到岭南去的，其中宝卷就是佛教故事说唱传到岭南，然后在此基础上岭南人再创作形成南音、木鱼歌这种形式。小说里提到的《花笺记》也是木鱼歌非常重要的一个唱本。我觉得雪漠做了很多案头工作，包括歌德对《花笺记》的赞赏。我们国家也对歌德怎么样去接受《花笺记》做过研究。歌德还通过阅读《花笺记》写了一组诗，这组诗由冯至先生翻译成中文，影响比较大，被命名为《第八才子书》。岭南木鱼歌或南音，又跟传过去的西部的宝卷有关，所以它是世俗生活和神圣生活的一个直接嫁接。南音本来就是介于念经和歌唱之间的一种说唱形式，它敲着木鱼，所以就称为木鱼歌。

雪漠这样一个创作动机，实质上他是把神圣生活的念经和俗世生活的歌唱嫁接在一起，同时也有把北方文化和南方文化嫁接在一起的一个冲动。我想到陆九渊的一句话: “东海西海，心同理同。”还有钱钟书说的: “南学北学，道术未裂。”我把它改成了“汉学蒙学，道术未裂”。所以，这个嫁接过程实质上有一个非常重要的东西，就是人的性情、人情。这种人的性和情是在木鱼妹、马在波和大嘴哥故事中凸显出来的。因此，不管是北方文化，还是南方文化; 无论是汉族文化，还是蒙族文化; 无论是驼斗，还是土客械斗，里面体现出的最核心的，就是人的情感，就是人性的问题。这一点是我非常感兴趣的。我们总觉得北方文化是一种形态，南方文化又是另外一种形态，好像它们之间差别非常大，但实质上在这个作品里边雪漠打通了。无论是俗的生活，还是圣的生活; 无论是南方生活，还是北方生活，最终在人情、在欲望层面打通了。从整体构思上来说，这个想法是非常好的。

在阅读过程中，我抓住了一点，无论是南方人，还是北方人，都应该触动你的东西，那就是人性和人情，就是木鱼妹和马在波等人之间的关系，这条线索是非常清楚的。说实在，阅读时，我一旦看到大篇幅谈骆驼的时候，大篇幅谈情节设计，如暗杀、暴动的时候，我读得非常快，而一旦出现木鱼妹、马在波和大嘴哥之间的故事的时候，我会非常细致地读，我会用我的心去感受它，这是我一个直观的感觉。

在整个故事中，欲望展开的过程，实质上是一个仇恨消失的过程。这里边还提到很多马在波修行的方式，它不是简单的爱情故事或情欲故事，他是以密宗“双修”的方式进行的一种修炼。“双修”实质上也是一个打通的过程，就是世俗生活和神圣生活之间的打通。“双修”表面看来身体是那个东西，但灵魂不是那个东西，所以，灵魂性是雪漠小说中非常重要的一个东西。所有世俗生活里边的事物，无论是情欲故事，还是爱情故事、仇杀故事、暴力故事，虽然他的身体是那样一个动作，但是灵魂不是那个东西。他一直有一种灵魂叙事在统摄着

身体的动作，这是小说一个非常重要的特点，也是吸引我的地方。

另外，它的叙事方式，刚才有很多专家提到了现代主义、后现代主义，我觉得也可以不用那种表达，实际上就是一个分身术，作者本身的分身术。当灵魂跟叙事对象附着在一起的时候，它是这个叙事视角，如马在波; 当灵魂跟叙事对象附着在另外的时候，如木鱼妹，就是我们传统文化里面的分身术的叙事方式。不过，对于成熟的作家来说，对于大作家而言，特别是长篇叙事作品里边，我想等待的就是，他所有的精神力量全部融入他的整体叙事里面，他是“言事之道，直陈为正”。无论是圣事，还是俗事; 无论是情欲，还是仇杀，他是要超越灵魂叙事，还是肉身叙事，都包含在最浓缩的一点。我觉得雪漠先生叙事的能力，以及对文化的一种消化能力，应该具备了“直陈其事”的能力。我期待雪漠的下一部作品有更大的气势，直陈为正，我觉得那时候雪漠就是大作家!

——刊于海南师范大学学报(社会科学版)2015年第3期第28卷(总153期)

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