若人具十善，速成无漏心。
截断诸尘累，破除执著心。
斋戒修十善，清净三业道。
我们说过，修行有顿悟渐修，也有渐修顿悟，之前我们讲了明心、悟心，属于顿悟，现在便来谈十事、讲次第，这就是到了渐修的阶段。那么什么叫次第？次第就是阶段、顺序的意思，你完成了这个阶段的事情，然后到下个阶段，再去完成下个阶段的事情。这样一层一层地攻关之后，你的修行状态就会越来越牢固，你的定力也就越来越强了。
言归正传，什么是“十善”？十善者，就是指十种善业，十种好的行为。
对于这十种善行，经典中是如此归纳的：一、不对他人生起嗔恨心，不对他人作恶；二、安住于明空，在日常生活的做人处事中生起功德。具体来说，又分为十种。
第一，不杀生。不但不杀生，还要行放生之善，要尽己之力，尊重并帮助所有生命行使生存的权利。
第二，不偷盗。不但不能窃取他人财物，还要行布施之善。
第三，不邪淫。不放纵情欲，不做邪淫欲事，还要自净其意，精进修行。
第四，不妄语。不说谎骗人，而且还要真诚、坦诚地对待别人。
第五，不两舌。不谈论是非，更不挑拨离间，反而要尽力协调他人之间的矛盾。
第六，不恶口。不口出恶言，不辱骂他人，并且要以平淡柔和的语气与人交谈。
第七，不绮语。不信口开河，也不吹捧他人，要诚实、坦率地对待别人。
第八，不贪欲。不贪恋情欲，也不贪图享受，还要自净其意，精进修行。
第九，不嗔恚。不对别人发火，也不记恨于人，还要以慈悲忍耐的心来对待他人。
第十，不邪见。不生偏邪异见，不执非为是，并且还要时时提起正信正见。
十善是佛教中认为最重要的十种善业行为。整个佛教教义，就是围绕这十个善行而设立的。这属于一种基本道德规范。其中，前三种是身善行，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语属于口善行，后三种则是意善行。可见，这十种善行不但重要，而且还是别具深意的，它们除了规范你的行为之外，也是在用戒的力量，帮助你清净身、口、意的污染，使你远离各种恶行、恶业，为你实现终极解脱而提供一些助缘。
按佛教的说法，十善业道增时能令内外诸物增盛。也就是说，当你遵循这十种善行而行善时，便会得到世界善的反作用力，这样一来，无论内境、外境，各种令人欢喜的东西都会随着你的善行而增加。可见，行善确实能让人感到快乐。
当你远离邪恶，趋向善道，具备了这十种善业之后，也就俱足了成就无漏心的基础。“漏”是欲望，“无漏心”就是没有欲望的心，无求之心。一旦清净了心灵的所有污染，破除了你对红尘的所有贪恋和欲念，你也就看破了红尘，红尘中曾让你百般享受的一切，现在看起来，都像是你趋向佛道的拖累。你不想在它们的牵绊下艰辛前行，于是毅然截断了所有红尘中的拖累，主动选择了一种清净的生活方式。这时，你的执著心也就渐渐破除了。
所以说，十善非常重要。俱足十善之后，就等于为你奠定了非常好的修行基础。
【随注47】十善业可以清净你的三业道。三业道是身业、口业、意业。《析玄记》中说：“一、身业：身业即身所作之业也，有善有恶，若杀生、偷盗、邪淫，即身恶业也；若不杀、不盗、不淫，即身善业也。二、语业：语业即口所说之业也，有善有恶，若妄言、绮语、恶口、两舌，即口恶业也；若不妄言、不绮语、不恶口、不两舌，即口善业也。三、意业：意业即意所起之业也，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见，即意恶业也；若不贪欲、不嗔恚、不邪见，即意善业也。”
清净三业就是要清净身、口、意三业。身不作诸恶，口不出恶声，心不生恶念。《缨珞经》中说：“须菩提问佛色身，佛即以三业答之。一、身行清净：谓身之所行，能防塞一切诸不善法，是名身业清净；二、口言真诚：谓凡所言说，真实诚信，永离邪妄之语，是名口业清净；三、意专向道：谓收摄身心，常居寂定，无他异念，是名意业清净。”
《大毗婆沙论》中说：三业为造作、行为，行为有身、语、意三行，此三种行为对未来的影响，就称为三业。一、身业，指身所作及无作之业，有善有恶，若杀生、偷盗、邪淫等为身恶业；若不杀、不盗、不淫，即为身善业。二、语业，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、两舌、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。三、意业，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身、口、意三业。
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