雪漠文化网-手机版    
雪漠禅坛 文化新闻 雪漠作品 息羽听雪 香巴论坛 雪漠书房 香巴论谈 域外传真 散文随笔 English
视频专栏 名家视点 雪漠行思 涂鸦小品 亦新红尘 文学朝圣 学术研究 大千世界 创意写作 香巴书轩
【公告】
【雪漠心语】


微信:雪漠藏书专卖
或扫描二维码添加关注


香巴文化研究院
或扫描二维码进入店铺

您当前所在位置:网站首页 >> 《光明大手印》连载 >> 《光明大手印:实修顿入》 >> 正文

保任空寂中的那种灵动

2015-01-25 15:52 来源:www.xuemo.cn 作者:雪漠 浏览:18683796

 

性空观自性,寂然无动容。

感时遂通脱,变化亦无穷。

自觉亦自知,了了且分明。

无为无不为,寂中有灵炯。

悟此心性时,即名自性空。

什么叫性空?世间一切皆无自性,不离空性,一切皆在无穷的变化中,有无穷的可能性,这就是性空。

觉悟了性空之后,你的内心便一片寂然,安安静静,空空荡荡,没有纷飞的妄念,也没有汹涌的情绪,世上的一切都不能打破你的这种宁静。但你的心又是明明朗朗,充满灵敏觉知的,它不再执著于某个东西、某件事情,也不再局限于某个东西、某件事情,可它并非一块毫无反应的石头,它能生起无穷的妙用。通过它所生起的这些妙用,你就会看到生活的无数种可能性。

我的一个学生曾经跟我说起过自己前年的工作情况,她说,以前总是对未来充满了恐惧,不知道自己在追求什么,只觉得前途渺茫,毫无选择,只能被命运拉扯着前行。但是,因为生活里发生了一些巨大的变故,她反而看开了,她发现路不止一条,不管处于哪种境地,只要活着,只要不被欲望与妄想左右,人就能为自己做出选择。至于做出的选择是否正确,是否能将她引向梦想的彼岸,就看她的内心是否足够清明,觉知是否足够灵敏。不过,无论如何,她都会欣然接受选择为她带来的一切后果,因为她知道,后果也是无常的。这样一来,她反而感受到了一种前所未有的自由与自主。

她为什么会发生这么大的变化呢?因为家庭的巨大变故,让她体悟了身空、心空与性空。在见到空性的同时,她也拥有了一种了了分明的自觉与自知。

什么是自觉?什么又是自知?

自觉者,明白觉性;自知者,认知觉性。身体不但证到这种觉性、感觉到这种觉性,还要明白觉性是怎样一种觉受。那觉受,必须是了了分明、明明了了的,就好像亲眼看到它一样,一切都明明朗朗,清清楚楚,不愚昧,不昏沉,不散乱,明明朗朗于当下。

这时,因为你不再执著于外物,也不再执著自己的念头,所以看起来似乎什么都不在乎——不在乎自己能赚多少钱,不在乎别人会不会觉得自己很失败,不在乎自己所做的每一件事情能不能成功,不在乎自己的付出是否能够得到相应的回报。你虽然看起来没有刻意做过啥事情,但却似乎确实完成了许多事情。虽然你不执著于回报,但在不执著中却又俱足了所有的功德。表面看来,你无事于心,无心于事,任运自在,却是在以出世之心做入世之事。出世的心是无为,入世的事是无不为。故老子说:“为学日增,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。”

什么意思呢?大致的意思是说,吸纳知识的时候要用加法,越学越多,一天多似一天。修道时要用减法,今天减去些贪婪,明天减去些仇恨,后天减去些愚昧。越减越少,损之又损,最后达到无为,什么都不执著,也没有一丝的刻意而为之。这时候,便能无为而无不为。当你觉得自己越来越清净的时候,就说明道在进步。

做任何事情时,都不执著它,但还是要做,而且要用心去做。这“用心去做”便是空寂中的一点灵炯。灵,灵敏;炯,光明。警觉而光明。你的空寂,并不是昏昏沉沉,也不是散漫,必须要有灵炯。有些人寂也寂,就是没有觉性,没有警觉,就成懒散了。

有朋友曾经问我,如果没有了欲望,不在乎结果,那么是不是就不再有追求,也不再努力用心做事了?我回答他说,不是的。无论在不在乎结果,你能做到的,都仅仅是尽力把事情做好。做好了事情,才可能出现好的结果;做不好事情,你多么在乎结果也是白搭。所以说,一个人能否成功,能否变得优秀,并不在于他是否像饿死鬼渴望食物那样渴望它,而是在于他能否尽己所能地将事情做好。

当然,明白了的人与不明白的人,即使表面看起来在做同一件事情,效果也必然是大有差别的。前者做事安住于湛然空寂,看起来自在逍遥,但内心仍然不离灵炯的觉性,安住于智慧的光明,外现在做事而内心仍不离空性;后者如果要模仿前者的逍遥,则容易流于松懈和懒散。比如,懒洋洋无牵无挂地坐在冬日的墙角下晒太阳的普通老人,仅仅是在虚度光阴,那不叫智者。当然,他觉悟之后,哪怕卧在垃圾堆里,也仍然是圣者。密勒日巴赤身裸体,瘦若饿鬼,躺在山洞里苦苦修行,但他仍然是大成就师,仍然将无数人引向了觉悟。

晒太阳的普通老人与密勒日巴之间的区别,就在于心是否明白,是否觉悟。觉悟了就是智者,不觉悟就是凡夫。同样拿着刀,把刀架在别人脖子上,当你为了抢劫财物、威胁别人生命的时候,你就是罪犯;如果你具备了医生的资质,用手术刀割病人脖中之疖时,你就是救死扶伤,就被称为白衣天使。其区别,同样在于心。心的明白决定一切。

心变了,行为也会随之变化。所以说,你不要学那无为的外表和姿态,而要学那无为的心态与无为中的一点灵炯。“无为无不为,寂中有灵炯。”如果没有灵炯,光有空寂之心,你就成得过且过的混世虫了。如果没有空寂而只有灵炯,你就变成万事通、万金油了。世上充满了那样的“无事忙”,他们像拉磨的驴子一样,一辈子都在转圈,转了千百个圈,糊糊涂涂的,一直从小驴娃拉成老叫驴,它走了一辈子,到头来还是没有从驴变成白龙马。那个白龙马也许跟驴走了同样远的路,但是它认定了一个目标,守住心中的信念,一直都在向着那个目标走啊走。只要在光明的觉性中一直走,终究有一天,它就会取得真经,功德圆满,成为“八部天龙”。

【随注37】什么是无为?《唯识名词白话新解》中解释道:“无造作之意,为‘有为’的对称。即非由因缘所造作,离生灭变化而绝对常住之法,又作无为法。无为法原是涅槃的异名,后世更于涅槃以外立种种无为,于是产生三无为、六无为、九无为等诸说。一切有为法,均具生、住、异、灭四相,生灭无常,所以只是现象。而无为法无此四相,不生不灭,是一切现象的本体。本体不待因缘造作,故名无为。无为法亦即是真如,真者真实,如者如常,本体有真实如常之相,故名真如。有为法是世俗谛之法,是世俗所见世间的事相;无为法是胜义谛之法,是圣智所见的真实理性。无为法是体、是性、是理;有为法是用、是相、是事。如水与波,水是体、波是用,水是性、波是相,所以此二者是‘非一非异’。”

《佛学次第统编》中将无为分为六种:“一、虚空无为:虚空无为者,非色非心,离诸障碍,无可造作,故名无为;二、择灭无为:择灭无为者,正慧简择,永灭烦恼,所显真理,本不生灭,故名无为;三、非择灭无为:非择灭无为者,复有二种:一者,不由择力,本性清净,故名无为。二者,有为缘阙,暂尔不生,虽非永灭,缘阙所显,故名无为。四、不动灭无为:不动灭无为者,入第四禅,双忘苦乐,舍念清净,三灾不到,亦名无为。五、想受灭无为:想受灭无为者,入灭尽定,想受不行,似涅槃故,亦名无为。六、真如无为:真如无为者,非妄名真,非倒名如,即是色心假实诸法之性。诸法如波,此性如水;诸法如绳,此性如麻;诸法非此则无自体,此离诸法亦无自相,故与诸法不一不异。唯有远离遍计所执,了达我法二空,乃能证会本真本如之体。真如二字,亦是强名。前五无为,又皆依此假立。此即唯识实性,故皆唯识,绝无实我实法也。”

 

  相关文章
2015-01-25 16:45
2015-01-25 16:52
2015-01-25 16:53
2015-01-25 14:45
2015-01-25 15:05
2015-01-25 15:13
2015-01-25 15:48
2015-01-25 15:07
 

 

雪漠推荐

 

粤ICP备16103531号