佛的精神载体：三身

空分成法身，报化由光明。

我们说，佛有法、报、化三身，佛是觉悟的人，那么这是不是意味着三身也是人本有之物，仅仅因为无知而生贪，贪又引起各种执著，执著使人无法得见事物的本来面目，所以我们蒙昧的双眼才不能发现自己本有的三身？那么，三身是肉眼能够捕捉的实在之物吗，是每一生命个体所独有的东西吗？

要消除这一系列疑问，你不妨先看看什么叫做“三身”？

法身是佛所证悟的诸法实相体性，是生命本具的智慧光明之本体，也叫真如、实相、真心、空性等。它是难以被苍白的言语文字所尽述的，是一种超越想象与概念的存在，你只有在极致的宁静中才能感悟到它。它不生不灭，不垢不净，也没有肉眼可见的具体外形，但世上一切无不是它的显现。它如虚空般广大无垠，不为任何生命个体所独有，为一切法平等实性，诸佛的法身与众生无任何差别，同为一体。它远离一切对立分别，以最直观的眼光面对世上一切，故而不生贪婪，不生妄念，不生烦恼，没有迷惑，清净无染，它是众生获得解脱的基点。密乘将毗卢遮那佛（汉地也叫大日如来）称为法身佛。

报身也叫受用身，是佛的圆满功德所感的圆满色身，常居色究竟天，为十地菩萨显现说法。它具有三十二种庄严体相，随此体相还具有八十种能让人生起喜爱欢欣之感的特征，但这些肉眼可见的外相并不是恒常的存在，它仍是无自性的幻化。

化身因“无缘大慈，同体大悲”的利众之心而生，是为度化众生而应现世界的色身。只要世界存在，轮回不空，化身佛就不会停止以各种形态（包括兔、狼等进化级别较低的动物）出现，促使有情众生得到启示而步向觉悟。

此法身、报身、化身正体现了佛果的三种不同特征。空性成就佛的法身，明成就色身，色身分为报身和化身。按大手印的说法，空为法身，明为报身，明空的种种化现为化身。空性证法身，明明朗朗的觉性成报身，空性和觉性的种种现象成化身。明空于是成就了佛的三身。只要你证悟了明空之心然后一门深入，就能成就三身。

香巴噶举大手印中，有“究竟四身自显”之说：大手印自现时，人就认知了明空之心，明空状态的种种显现，即是化身自显；面对一切显现的时候，既不执著也不生分别对立的看法（比如这个好那个坏，这个对那个错等等），即是法身自显；显现而无分别之大乐生起，即是报身自显。上述三身体性不二不异，即是究竟大乐（自性）身自显。

所以说，所谓“佛的三身”，确实并非佛陀的私有财产，但也非凡夫可以证得。从本质上来说，它们不一定都有随时可见的外形，即便是同属色身的报身与化身，实际上也并不是拥有某尊佛像之外形的恒常存在。在我们明白了何为明空，并且能够保任明空的时候，我们也即证得佛的法身；报身，就是证悟明空之后你面对世界时清醒的觉知；化身，则是你证悟明空之后，真心所生起的种种妙用，是承载了智慧的言行举止，是你对世界的反馈，是你变成太阳之后洒向世界的光明。

【随注14】冈波巴大师的《解脱庄严宝论》中如是解释三身：

一、法身。法身是“现证法界空性后，则一切缺失自然净尽，一切迷乱亦自然消除。所谓法身者，不过是语言所加之名相而已。真实的情况，是无法身，亦无法身之性相，更无法身之相状和体性等。密勒大师的训示亦是如此”。法身之性可用八个形容词来描述：（一）平等，（二）甚深，（三）常恒，（四）唯一，（五）正妙，（六）清净，（七）光明，（八）受用圆满。其中，（一）一切诸佛之法身无任何差别，故平等。（二）离一切戏论故，甚难证入，故名甚深。（三）属无为法故，无初、中、后，不生亦不灭，故为常恒。（四）法性与智慧无二差别，是故唯一。（五）远离增损二边，无有错谬颠倒，故名正妙。（六）于三种障碍皆得解脱，故名清净。（七）无有妄亦无分别，直观无分别故即是光明。（八）为一切广大功德之自性泉源，圆满报身之所依，故名受用圆满。宝性论云：“无始无终无差别，非二非三离意念，无障法性之自体，修士定中能亲见。”庄严经论云：“此自性身平等性，微细具圆满受用。”

二、报身。报身者亦有八种（圆满）德性：（一）眷属圆满：与报身佛共住之眷属皆为十地菩萨。（二）报土圆满：所住之国土必是清净净土。（三）身相圆满：皆为圆满受用之报身，如毗卢遮那佛等。（四）相好圆满：皆俱足三十二相八十种好。（五）说法圆满：圆满报身佛所说之法皆为大乘法。（六）事业圆满：为诸佛子说授记等。（七）自成圆满：一切所行之事业皆无须勤劳，自然成功，如彼如意宝王能自然成事。（八）无有自性：虽现妙庄严身及种种相好，然此一切皆如玻璃所出光色，无有自性。庄严经论云：“圆满报身佛，清净刹土中，广大眷属具，相好身庄严。说法等受用，一切诸行业，圆满极超胜，然此诸一切，（皆无有自性），言说边事耳。”现观庄严论云：“具三十二相，八十随形好，受用大乘法，圆满报身佛。”

三、化身。化身佛亦有八种德相：（一）所依身德相：其体如法身，不可动摇故。（二）因德相：由利济无边众生之大悲心所出生故。（三）国土德相：或有净土或无净上，化身佛皆现身故。（四）时德相：世界存在一日，化身佛之应化亦不断绝故。（五）自性德相：①能以三种化身而应世。如本生经中所言菩萨于往昔诸世能善鼓琴瑟，博才多艺，难可言述。②能化生为兔或其他劣众生类（而利有情）③能示现最胜化身——由兜率天降世、出家、成道等等之示现。庄严经论云：“降生及成佛，乃至般涅槃，化身佛如来，作种种示现，此诚不思议，大方便善巧。”宝性论云：“以种种变化，示现生人世，初由兜率降，入胎复降生，善能诸技艺，妻妃及侍女，环绕享欲乐，出家习苦行，行往菩提场，降魔成正觉，转胜妙法轮，示现般涅槃。于诸不净土，尽其之寿量，慈悲常示现。”（六）默化德相：世间之凡夫，无论其种性或禀赋如何，化身佛皆以默化方便使这欣乐三种涅槃而趋入佛道。（七）成熟德相：使趋入佛道者皆能圆满其资粮而成熟。（八）解脱德相：使修善成熟之人，能解脱三有之束缚。宝性论云：“能令世间众，趋向寂灭道，成熟并授记，化身佛事业。”现观庄严论云：“乃至诸有未空时，勤作种种利生业，平等普遍利有情，化佛示现无断绝。”