大爱与智慧（一）—— “魔咒”的束缚

第一集   “魔咒”的束缚

《西夏咒》不是一个好读的书，因为它不是一个追求时尚的、或者说追求好看的、追求市场效益的（作品），不是这样一种东西。我在写它的时候，目的不是为了给我带来什么，而是想告诉这个世界还有另大爱与超越。

所以，我写《西夏咒》的时间比较长，初稿完成在2000年，《大漠祭》出版之后，其初稿就完成了，但一直不满意。于是，一遍一遍地写。我和别的人写作不太一样，《大漠祭》我写了十二年，也是一遍一遍地写，25岁开始写，不满意，把它扔过去，一直写到37岁，满意之后，出版。《大漠祭》、《猎原》、《白虎关》三部书用了我二十年时间，《西夏咒》我写了十年，原因就是我一次一次地重写。我写作和别人不一样的就是，我不急于发表。我把我的写作当成一生中最重要的一件事来做，而不在乎早发表一年，或者晚出版一年。我不在乎这些。我觉得一个人一辈子能够做好一件事就够了，不要太多。当一个人能做好一件事的时候，他可能就是大师、专家。如果做很多事的时候，就什么都做不好。所以，我这一辈子就是要写好我想写的几本书。

《西夏咒》是其中我最想写的书之一，《大漠祭》、《猎原》、《白虎关》完成之后，我就开始想，因为我和别人不太一样，我的家乡在西部，西部有着非常独特的文化，那是一块神奇的土地。千年来，各种文化在那块土地上交汇、沉淀，所以它变得非常博大。由于，中国农业文明中有诸多神秘的传统文化，所以，那西部也显得非常神秘。

很多人在看《西夏咒》的时候，可能会认为它是魔幻的。事实上，书中的人物及故事都有原型。那么，我想写这部书的目的是什么呢？就是：打破人性的“魔咒”，实现智慧的超越。正是在这样思路下，我开始写作。

可能许多人并不知道，每一个人都被一种“魔咒”困扰着，这个“魔咒”就是欲望。每个人的欲望为自己造就了一种永久打不破的束缚，我称之为“魔咒”。关于这一点，诸多的文化大师也罢，人类中间的智者也罢……，都想打破这种“魔咒”，但有些人完成了超越，有些人没有完成超越。比如孔子，孔子在春秋战国时期，那是一个充满血腥和暴力时空，人类的欲望巨大地膨胀，但孔子却想结束这种血腥和暴力，想打破人类的“魔咒”。所以，他四处传播自己的哲学，如“仁者爱人”、实现“大同”社会、“大同”世界等等。所有的智者，都想实现这样一种超越，但用文学来表达超越的作品并不多，而且非常少。其原因是，以东方人的文化眼光一直在影响着文学创作，一直没能让文学实现更大的超越。

我们将人性分为两部分，第一部分，我们称之为“神性”，也就是善的部分，祖先称之为“良心”；另外一部分是“兽性”，动物性的东西。人性就是这两部分构成的。魔咒，即兽性对神性的一种制约。当一个人想实现超越的时候，他动物性的欲望会制约他，限制他，使他不能实现超越，也就是魔咒的束缚。对此，老祖宗用一个词表达了它，比如“伦回”的说法，如果我们抛开宗教意义上的解释，那么“伦回”就是魔咒、怪圈，人类在伦回中忽而上升，忽而堕落，始终超越不了魔咒。当人接近神性的时候，他会升华；当他接近兽性的时候，他会堕落。人就在这个善恶之中，循环着。

《西夏咒》就是想从文学的角度，用我所传承的西部文化，其中包括许多不为人所知的诸多的人文景观，去解读这样人性的魔咒，并且尽量地将人类打破魔咒的超越过程表达出来。

很多人问我，为什么用“咒”这个字？第一，《西夏咒》中间的主人公琼是个和尚，事实上他又不仅仅是和尚。为什么呢？当我们的神性有一种自省和向往的时候，每个人都是修道的人，都会像和尚一样向往真理；当没有自省和向往的时候，他就变成俗人。因此，琼的身份在书里非常混乱，说不清。朋友们看的时候，会发现琼这个角色非常混乱，他代表着人的复杂。其实，每个人都是这样，我自己也是。琼在这本书中，始终用智者的眼光去诅咒人类的血腥和暴力。书中有大量的不属于小说的文字，对于作家来说这部分文字是非常忌讳的。因为，这部分文字会被人称之为“植入”，且不符合小说规则。那么，我为什么这样创作呢？就是我想表达人类可能实现打破的超越。其实，在这个时代无论怎么样表达，爆炸似的信息总是能够把这些声音淹没，而我就想再多一次表达对血腥和暴力诅咒的机会。

第二，这本书中间有一个诅咒术。西部有这样一种文化礼仪，它通过特殊的象征和符号，去实现一种所谓的诅咒。比如埃及的金字塔中就有所谓的法老诅咒的说法。西部也有这样的说法，整部书的好多线索就是诅咒术。

关于“魔咒”，刚才我说过了，就是欲望形成一种对人性束缚的怪圈。但是这个“咒”，它有不同的解释，每个人看完之后都有不同的解释。这里，不多讲。

那么，为什么我要写《西夏咒》呢？除了刚才我说的想表达的对暴力的血腥的诅咒之外，还是因为我的家乡有这样一个地方，它是西夏的岩窟，叫“金刚亥母洞”。我小时候就听说过关于金刚亥母洞的好多故事，现在那里还是有很多那样的故事。这个洞中发现了大量的西夏文物，发现了许许多多的故事。其中一个故事是这样的：有一个屠夫，老是杀生。这样的行为，在中国传统的说法中，会让他下地狱。但是，有一天，村庄里来了一个老奶奶，非常像乞丐，当她进入这个村庄的时候，正是大雪纷飞的时候。没有任何一个人愿意帮助这个老奶奶，都不想把她放在自己的家里，因为嫌她太脏。包括村里公认的善人都拒绝了她，不愿意帮助她。但只有那个屠夫却说，你住到我家中吧，因为他觉得自己也不干净。正是因为这么一点善念，老奶奶告诉他，明天，会有几个小女孩，来向你赊猪的内脏，你跟着她去。第二天，那个屠夫发现五个小女孩向他赊猪的内脏，他就跟着去，到了金刚亥母洞，发现了一个很奇怪的现象，就是五个女孩子在做会供。会供非常像人世间的请客吃饭，不过这种会供请的是佛菩萨。这个屠夫一下扑了上去，拽住了一个小女孩，另外四个小女孩飞走了，这个被抱住的小女孩就留在了人间。就这样，她的骨头、屠夫的骨头留在了人间，至今仍被人顶礼膜拜着。

这个故事表达出了许多经典想告诉世人的一些道理，它深深地感动了我。有一天，我找到了那个小女孩的骨头，并将它建塔供养起来。这个故事很神奇，大概发生在唐朝武则天的时候。在我的家乡充满着这样的故事，我就想把它写出来，但最初我不知道该怎么写。

《西夏咒的》完成在十年前，也就是2000，然后我一遍一遍地重写。表面上看，书中的一些故事承载着类似于宗教的精神，于是使带有了一种宗教色彩，但这不是大家所了解的宗教色彩，而是一种文化。那么，不一样的地方又在什么地方呢？就是书中表达的宗教精神，其实是一种生活方式和生活态度，它不是一种教义、教理、理论的东西，而是一种文化。中国文化的形成中，就有许许多多宗教文化的影子。

《西夏咒》中的“西夏”，和学者们、历史家们所说“西夏”不一样，它是一个历史符号。这个西夏里，有许许多多很奇怪的规矩。什么规矩呢？它认为，人们战死沙场是非常光荣的，所以西夏人特别喜欢打战。在宋朝，西夏人把大宋揍得一摊糊涂，像杨六郎的父亲呀，他的好几个哥哥都死在战场上。他们经常与西夏斗来斗去，最后杨家将的十二个寡妇征西的时候，也死在与西夏的一次战斗中。在西部有个地方叫“十二寡妇滴泪崖”，那些石头就好像要跳到悬崖里一样。这说法事实上与历史的正史不一样，但这种传说非常之多。

西夏人是全民皆兵，他们会带着老婆、孩子，赶着牛羊，打到什么地方，就劫掠一些东西。他们崇尚暴力，谁如果不勇猛，其他人就会把狐狸尾巴挂在他的家门口，以此羞辱他，让他一家人都抬不起头来。就是这样一个崇尚暴力的政权，最后被更强大的暴力摧毁了。所以说，任何崇尚暴力和血腥的民族，或是国家，都将会被暴力和血腥摧毁，就如成吉思汗灭西夏那样。

所以，这个书中的“西夏”，更多的是一个历史符号。历史、现实、以及当下、梦魇构成了一个魔幻世界，不要管它是不是真实，它是一种象征。（未完待续）