《参透生死》系列讲座（4）

 

《参透生死》系列讲座（4）

 

诸法的本性和目的，都是为了安住自性，道家所谓的精气神，藏传佛教中称之为气脉明点。能认知子光明时，生命已经发生变化了。这种变化不仅仅是心灵的变化，还是肉体的变化，活着的时候拥有一种强大的磁场，很多人到他身边都会感觉非常快乐、清凉，没有杂念，一见他就生起信心了。有些人总是在弘法，但是让别人生不起信心，他的贪婪比别人更贪婪，他的仇恨比别人更仇恨。他的心只有一个小水杯那么大，只能盛一小杯水，盛不下大海。

 

所以，一定要好好修行，修到一定的时候，子光明才能和母光明相会。关于这一点，我谈的比较多了，因为好多人认为解脱很容易，但是不修。就像很多自称会游泳的人，能讲一大堆游泳的本领，但一落水就淹死了。当达成子母光明会之后，各种境界都会融入光明中。生前达成之后，就是生前证得了光明大手印，临终前达成，也属于证得了光明大手印。诸法自清净，这时候叫不变法界。有一种境界，佛教中称之为常寂光土，这是一种很高的境界。对这种境界的描述非常像证得了光明大手印。

 

关于这一点，我在《无死的金刚心》中讲述了很多，这本书专门讲了琼波浪觉，从一个凡夫直到最后成就，证得光明大手印的整个过程。空行母一次又一次地为他开示心性，他自己修行、调伏，直到最后证得光明大手印，这个过程非常详细。真正达成子母光明会之后，乐空无别，明空无别，平等一味，这时出现三身五智――－法身、报身、化身，五种智慧。明空自然心，浑然天成，智慧光明也一味无差别，无分别智显现。外界与内心融入一体，法界与智慧平等，没有任何分别，二元对立消失。我与他成为一体，我就是本尊，本尊就是我，无来亦无去，没有死，没有往生――不是我不去往生，而是我本身就是它，达成这种境界。诸相成一味，自身就是庄严佛土，我与本尊无二无别。我就是金刚持，金刚持就是我。我是奶格玛，奶格玛就是我。注意，这不是凡夫的作意，而是实际证得的一种境界。凡夫作意认为自己成就了，结果一遇到事情却勃然大怒，不是这样的。那种证境是扫除一切烦恼、习气、障碍之后的一种光明心，而不是自认为证得了。

 

密乘中专门讲到密严刹土，也不离自性，那时候才叫即身成就。没有到那时候就不是即身成就，不是作意的，而是你本来就是那样的，这时才证得了金刚持果位――圆满七支报身佛，平等一味，法界智慧融为一体。只要在生前扫除散乱，安住于真心达成一片，用光明对治烦恼，对治习气，达成一味，证得定力、慧力、专注力。精进修习达成一体时，就能证得法身成就。如果生前修的很好也能达成子光明，即身成佛。

 

历史上生前达成子母光明会人也有很多，不仅仅是在死亡的时候达成。这除了有一种精神上的标准，更有一种肉体上的标准。比如气进入哪个不坏明点，打开哪个脉结，它都有相应的标准。它是身心都成就，身心都自在，如果生前没有很好的修行，没有证得大手印，也不要紧。只要认得子光明，好好的修，利用这种串习之力在母光明出现之后证得大手印，这也属于即身成就，那时就没有中阴身。

 

《光明大手印：参透生死》 中央编译出版社

 

下面我们讲中阴身的修法。

 

“中阴身”也叫“中有身”，在这一段生命消失之后、下一段生命出现之前的过渡时期就叫中阴身，按照佛教的说法一般有四十九天。在凉州传说也是四十九天，七天为一个循环，每七天之后重新烧一次纸。在佛教看来这种习俗是不足取的。但在一些教派中仍然按时辰来修，比如宁玛派的中阴救度密法中也是按七天来进行训练的。香巴噶举中没有这么繁琐的训练方法，中阴就是中阴。所有的中阴身阶段都是一样的应对、一样的训练。

 

中阴身是认知光明和梦幻最好的机会。关于光明的认知在临死八相出现之时，是子光明和母光明汇合的最佳时期。气摄入不坏明点时会出现母光明，与修到的子光明合二为一达成子母光明会，证得法身成就。但是香巴噶举中除了这个之外，后面还有诸多一系列的训练，更多的就是在心识、分别心、妄心中断之后，光明出现就会证得双运身。双运就是方便和智慧的双运。修中阴身是为了引生一种三世俱生智。

 

人在命终会出现四空光明，生起意生身。它源于一种意念，就是以人的心意造成的身子，非常类似于梦中之身。当一个人做梦的时候，身子可以到任何地方去，幻身和意生身就相似于这个身子。按照藏传佛教的说法，它是由心气构成的，心代表精神，气代表某种物质，非常细微的心气就可以构成这个东西。它可以承载一部分精神，也有一定的物质成分，非常细微，但不全是一种物质的东西。我看过一些资料，科学家发现了一种类似于微中子的物质，在它眼中物质构不成一种阻碍，构不成对它的一种限制。关于这一点，我以后会详细的讲到。

 

中阴有三种：一种是生死中阴。在生死交替之际，四大收摄之后，地水火风空分散时，显出一种死有光明。这时，“子母光明会”时就能得到究竟解脱。需要注意的一点是，有些人死有光明出现得非常快，有些人出现得相对慢。有些人训练不好时，在刹那间就错过了。有些人过渡的慢一点，所以说快慢是不定的，根据人的根器不一样，机缘不一样，宿世的修炼不一样，它会出现不同的差异。平时训练好才能认知得到，训练不好不一定认知得到。

 

如果错过这个良机就会进入第二个中阴，叫轮涅中阴。这时候会出现意生身，就像梦中一样有另外一个身子，可以上天入地，可以左右各种各样的景象。许多人在梦中也会出现许多神奇的东西，可以变化，可以到达任何地方，都属于意生身的一种。因为种种熏修之力和习惯之力，比如平时喜欢一些什么东西，意生身就会产生一种相应的东西。不一样的东西由习气造成的业力，随着业力的变化会看到不同的景象，这时候，你会遭遇不同的境遇，有恐怖的、快乐的、幸福的，分别显现六道轮回，所描述的一些东西。如果这时候有一种观修之力，在轮涅中阴时会成就报身，具体内容在后面我会讲到。

 

这时，起作用更多的是一种业力，你好像空中的柳絮一样，八面业风。业风就是业力――行为造成的一种反作用力――把你裹挟了，然后让你产生诸多不由自主的东西。如果业风出现时，你能仍然回忆上师教法时，你就可以成就化身，可以往生。中阴身阶段也是非常好的解脱良机。

 

生死中阴以收摄地水火风四大为主，这时候各种烦恼、仇恨、愚昧慢慢随着气摄入中脉，脉结的打开而消失。藏传佛教认为好多烦恼也同时是脉结的作用，这种说法非常符合科学的解释。科学认为许多人生理的痛苦，更多的是身体的疾病构成，身体不同的内分泌以及不同的障碍，可以左右心态。中医认为通则不疼，疼则不通。有了愚痴之心时，身体也会有相应的显现。

 

佛教也认为不同的脉结构成了不同的烦恼，当气入中脉把脉结打开时，烦恼就会慢慢消失，出现死有光明。死有光明是气入中脉之后特有的显现，它属于法身光明，也是母光明的一种，它属于法界本有的光明，属于每个众生本有的光明。佛说：每个众生都有成佛的可能，就是因为有子光明、有如来藏、有诸多成佛的种子。生前证悟而认知到的光明叫子光明，本质是一体的，但区别在于一种是在四有的时候出现、在死时四大消散时出现，还有一种在修的时候就可以出现。所以说，修的光明叫子光明，临终时出现的光明叫母光明。生前证悟和死后出现的母光明达成一体时叫子母光明会，这时候就究竟解脱了。

 

如果错过了这一机会，就会进入轮涅中阴，如果生前精进修大手印，上师开示行性，明心见性。你能安住于真心，认知到自性时，有光明梦境，或修光明，或修梦境，得到一种串习之力、一种调心、一种训练，那么你就有了相当的控制心的能力，属于道上光明。

 

中阴的第三个阶段：世间中阴（内标题）

 

如果错过轮涅中阴，就会进入世间中阴，马上进入轮回，这时候你的意生身就会遭遇很多恐怖、危险的境遇。这时候，意生身非常相似于梦中的习气身，所以说，梦中感受到的仍然像梦境一样，修梦境就是为了能认知中阴，控制中阴。所以平时多修梦观成就法。香巴噶举中的梦瑜伽就是为了，能让这时候把握住自己的梦境，不受业风的裹挟，请求生起次第法，成就报身。

 

中阴的最后阶段：投胎（内标题）

 

最后阶段为生有智中阴，这时候意生身出现，因为习气就非常恐怖了，觉得无着无落，没有身体，它就要寻找一个身体。这时就要所谓的投胎了，投胎时是投生中阴，他很着急。在凉州的一些地方，道家超度的法门中重点讲这个东西，它有种力量送往阎王殿会如何如何，再去投生。香巴噶举教法中仍然要回忆上师的教法，生起成就法身，这时候自己没有了身体，也留不下脚印，看不到自己的影子，没有白菩提也没有红菩提，看不到太阳和月亮。甚至听不到声音，没有昼夜，因为视觉系统消失，听觉系统消失。发现这个的时候你可以看到亲人，但亲人看不到你，你听不到他们的声音，他们也听不到你的声音，这时你已经进入中阴身了。

 

当发现自己进入中阴身的时候，你必须明白你已进入了中阴身，无论什么人，只要死亡来临就必须面对，所以，不要恐惧，不要害怕。要面对它，接受它，不要痛苦流涕，但是你会有种很痛苦，很纯粹的东西让你的意生身不能自主，所以这时候就提醒自己面对它。这时生起一种惧生空乐，如果生前证得空乐，知道空乐大印，那么安住、忆持那种大乐时，就会转为大乐智慧身。或者用化身往生佛国，关于这种方法我们后面会讲到。

 

或者用各种方便法门堵塞住胎门或六道之门，你就可能往生佛国。这几种中阴根气都不一样，你可以把握住几种根气。善根可以辨认生死中阴，生死的光明；中根在二中阴中修习幻身、报身；三根进入三中阴之后，堵塞胎门，得到往生。临终四大分散时，分别心隐没了。中根错过四光明之后进入二中阴时，想起一些生起次第的修法，上师和教戒，成就报身、幻身都是可以的。所以平时要经常修习，经常忆持那种光明、安住那种光明、控制自己的心，不要散乱，不要着急，不要怕，慢慢去练就它。

（续）

 

 

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