《参透生死》系列讲座（5）

 

第二集  法报化三身的成就

 

(1)下面我们详细地讲一讲法身。

 

三线分之后，光明线起出现白道线、红道线、黑道线之后，出现死有光明线起时，这时候安住于本元心状态，所以说生前必须亲近上师，得到相应之后明白什么是本元心，什么是真心，做到明心见性，这是非常重要的。如果真正传承的重要，教法的重要，上师的重要，认知到真心和本元心之后，安住于本元心、安住于真心状态，别的都不要理睬。就这么简单，因为你生前经常修，定力已经非常好了，能安住，不要管红尘的东西，不要管除过真心之外所有的东西，那么，子光明出现的时候，心气自然融于中脉。随涅显真，这时各种幻化的戏弄，妄心消失，显生正道光明，进入无云晴空一样的光明境界。

 

诸法的实现及世界万物的实现就是母光明，修的空性就是子光明，所以当你气入中脉之后要经常熏修它，安住它、忆持它，把你的光明心延长、稳定、坚固。要是在生前传习并且体验的时候，在子光明出现时就像在他乡遇到了故人一样，因为经常出现，经常安住，所以能够辨认清楚、忆持它。修明空的能保持明空，修乐空的能保持乐空，而不是流于顽空。关于顽空与明空、乐空的具体区别去问你的上师，他会给你进行细微的讲解。

 

单纯的顽空生不起妙用，就像冷水泡石头一样不起任何作用，所以一定要真正的证得空性。好多人都说自己证得了，但到底证得了没有还需要上师的印证。有些人还把顽空当成一种明空，把无记当成空性，那是错误的。我有一位同学，每天什么都不想可以打坐一个多小时，他这就是顽空，会修成畜牲道，一直修到进入无色界，但他一直津津乐道于这个东西，一般是很难修成的。

 

关于子母光明会，除了智慧层面和精神层面的某种说法之外，在佛教中还有种说法认为，生命本身在发生着变化，佛教更加提倡身、心皆俱，尤其藏传佛教，这一点与中国的道教非常相似。中国道教谈到精、气、神，藏传佛教中叫气脉明点，其中除了智慧的觉悟除了精神层之外，还要有一种身体层面相应的反应。比如明心见性在藏传佛教中就认为要气入中脉，气入中脉才能做到真正的见性。同样，子母光明会认为白菩提和红菩提，也会伴随着子母光明会，发生一种变化，生命的某一种能量，在道教中称之为精气神的一种东西，比如医学上所谓的内分泌，或者其它生理性的东西，也会产生变化，和合气脉明点，他的心、气都达到自在。心是精神层面的，气是物质层面的，各种身体和生理诸多的潜能都发挥出来时，那时就会达成一种真正意义上的解脱。

 

这一点和道家的说法非常相似，道家和佛家有种本质上的不一样，在许多地方有相似之处。比如道教所说的气沉丹田，在藏传佛教修炼中叫中住气，这些都是非常相似的。包括警惕身、气脉明点等诸多的东西。我看过一本发行不太广的书，其中谈到的一个事实就是：最早的时候，中国道教的内丹修炼曾经传过到印度，被印度称为“大支那功”。莲花生大师有一位上师叫吉祥狮子，也是汉地的，就是汉地过去的一个和尚，在那面修密成就。他过去时精通汉地的许多修炼，所以说佛教和道教，在某个历史时期也许相遇过，尤其在后来王阳明的全真教，非常明显的借鉴了禅宗的，许多关于心法的修炼。比如《还阳记》讲了内丹修炼的很多心性，已经非常明显的带有一种禅宗的特色，所以，多种宗教在许多时候是你中有我，我中有你，这一点并不奇怪。

 

道教修炼时特别注重性命双修，其中性包括心性，命包括身体，所以他也是身心皆俱，这样非常好的一点是，有时候单纯的心解脱，不究竟。因为身体要是不听话，心的某种智慧起不了多大作用。举个例子：很多人知道吸烟不好，要戒烟，但他只是道理上的明白，戒不了烟就是身体不听话，定力、慧力都不够。有些人到一定时候，轻微的就能戒掉。我曾经吸烟非常厉害，三十岁之前吸了很多烟，基本上是离不开烟了，有一天我想了戒烟，因为我认为当我不能依靠它时，就必须把它戒了，贪什么东西，将来就会在什么东西上被制约，所以我决定戒烟，当我决定戒它时，就不再吸了。我没有任何像别人一样，戒烟时痛苦的经历，说不吸就不吸了。我有一个弟子也是这样的，他有一段非常漫长的戒烟史，怎么都戒不了，有一天突然想戒了。明白心性之后身体就会听话，然后很快就戒了，他没有什么非常明显的过程。达到一定时候，身体发生变化时身心合一，身体就会听话了，如果不修身，单纯的修心，身体是不听话的。你不烦恼，但身体会分泌一种让你烦恼的东西。

 

我曾经和一位心理学家，谈过一些东西，他说：很多人在发怒的时候是控制不住的，因为这时血液里会分泌，一种让他发怒的东西。所以说，很多杀人犯在杀人的一刹那，是控制不住自己的，他们本质上有一种疾病。西方许多国家在废除死刑时，提出了这一点，一个科学家发现所有的死刑犯，所有的染色体中有一个发生了缺陷，无一例外。有一天，他发现有一个染色体有缺陷的孩子，精神出现了变化，情绪非常多端，时时冲动。科学家非常想挽救这个孩子，于是专门让一个志愿者去温暖他，让他安静，从调心入手。可是有一天一次偶然的机会，他的亲人来看他，他顺手抽出警卫的枪，把帮助他的志愿者杀了。当时整个社会都在谴责，要判处这个孩子死刑。但是科学家不那样认为，他身体本身就有病，一定要找出相应的事实。科学家说，如果一定要判这个孩子死刑的话，我将来一定会证明，你们做了一件错事。于是陪审团一直给他时间让他去找证据，后来果然找到了，证据就是那个孩子的，某个染色体出现问题了，他控制不住自己。许多死刑犯在做一些蠢事的时候都控制不住自己。所以西方一些，建议废除死刑的组织，就是因为知道这样一个事实。

 

 

《光明大手印：参透生死》 中央编译出版社

 

藏传佛教也认为，当人烦恼时就是身体中的某个东西纠结了，说法不一样，但事实都是一样的。这就是中医所说的通则不疼，疼则不通，通与不通，纠结与不纠结，染色体的缺陷也许是同一种东西，只是说法不一样。佛教修炼终极的目的就是为了改变基因的缺陷，修复染色体的缺陷，这才是生命的本质。所以子母光明会中，包括明心见性，它是身体本身，生命本身在发生着变化，除了精神层面之外，身体层面也有相应的变化。它不是单纯的精神上的东西，许多道家的修炼当他炼成内丹时，那些道人都显得鹤发童颜，身体非常健康。同样，香巴噶举的开派祖师琼波浪觉活了一百五十多岁。还有一个著名的成就者叫唐东喇嘛，他活了一百二十多岁，他们都是长寿的例子，某种修炼会改变身体的缺陷。

 

关于这一点我常谈到一个理论，人的基因中的某个基因处于休眠状态，它主宰着人的健康长寿，但它一直处于休眠状态，通过一定的训练，包括饥饿，缺氧状态、其它特有的修炼以及超过极限的修炼，当生命受到外部绝境的威胁时，这个基因就被激活了，激活之后它会像太阳一样一直照耀着你的生命。这就是为什么，释迦牟尼佛经过六年苦，修达到一种生死之后的，某个时刻突然顿悟，为这种突然顿悟，提供一种生命意义上的理由。同样，米拉日巴也是这样的，他通过饥饿，因为饥饿苦修，持宝瓶气，最后经过苦修在某个瞬间突然升华了生命。比如益西措嘉也是这样的，他的八大苦修，每一个苦修都到了生命的极限，最后智慧也非常高超，寿命也很长。

 

有一种说法是：一条虫子的染色体，与一个人的染色体只有非常细小的差别，就因为那点差别让虫子与人类有了分界线，虫子通过特有的状态，也会激活那个基因。所以子母光明会也罢，什么也罢，修炼的本质是精神的升华与肉体的改变。所以说，在佛教中，尤其香巴噶举，它是一种生命科学，当你知道它通过一种特殊的修炼生起次第、圆满次第，拙火、幻身、光明等诸多的修炼之后，生命会发生变化。所以子母光明会及其它的达成中阴修炼时，利用死亡也罢，因为死亡也是生命中的特有状态。当死亡来临时，生命中本有的一种东，西就会显现，比如母光明。我们一定要明白这一点，抓住这一点出现的所有光明，现象的可能性机会时，就会实现超越。包括空乐大印也罢，光明也罢，幻身光明的双运也罢，光明大手印也罢，诸多的说法都不一样。解脱的说法不一样，但他本质中有种相同的东西，身、心都实现超越。

 

据说在气入中脉之后，诸种障碍会随着脉轮上的脉结的打开而逐渐消失，关于这一点，我将来会在著作中专门系统的讲。打开哪个脉结会消失哪些烦恼，在古代印度就有很多这样的说法。比如：卢伊巴修胜乐金刚修得非常好，但是有一天，他见到了一个空行母，空行母给了他一个非常脏的食物让他吃，他一看食物已经长了绿毛，非常恶心，就不想吃。于是空行母说，你别的修的都非常好，只有心轮上的一点污点没有清除，还有分别心，脉结没有打开。空行母认为分别心是因为他心轮上的污点没有清除，不仅仅是精神上的东西，身体上也有相应的东西。所以为了对治这一点，他就专门吃鱼肠，别人扔了的非常恶心的东西。在吃鱼肠的过程中，精神发生变化了，肉体也发生变化了，后来他心轮上的污染就被清净了，证得了大手印的成就。所以，这种说法在古代印度就有，现在也有很多，真正的身心的修炼都有这种说法，一定要在平时修心的时候还要注重修身，修身的时候要调心，身心皆修。修炼不仅仅是发心，观修，更多的体现在行为上。通过修炼，智慧之火就会把烦恼消毁掉，你就可以证悟实相，通达光明，之后才是光明大手印。

 

要消除两种障碍：一是烦恼障；一是所知障。烦恼障就是一些贪婪、仇恨、愚昧等，烦恼障容易除，因为当你认知到空性，明白空性，明心见性之后烦恼障慢慢就消失了。因为你明白一切都是幻化，没有自性，不值得你去执著，烦恼就慢慢消失了。但是所知障很难清除，它是环境、教养、习气构成的一种对智慧的遮蔽。与生俱来的一种习气，因为一切都是你认为怎么样的时候，就构成了一种所知障，除此之外还有一种细微的无明，八地以上的菩萨也有这种细微的无明。所以这时候就需要一种特殊的方法来清除这种所知障，这个需要详细的讲。两种障碍随着智慧之火的生起慢慢就会清除，得到安乐，得到成就，圆满法、报、化法身。

（续）

 

 

雪漠文化网，智慧更清凉！www.xuemo.cn