《参透生死》系列讲座（3）

 

如何把握临终成就的机会？

 

下面，我专门讲在香巴噶举中，常常谈到的一些问题，这时候如何把握？

 

法性光明显现，母光明显现时，成就的机会就来了。按一些经典中的说法，即使没有传承，即使在生前没有好好修，这时候如果有善知识在身边引领，能把握住时机也可以达成解脱。所以，香巴噶举中有“往生不修自觉”，还有“中有如来报身”两种密法。如果你懂得一些方法，懂得一些临终关怀时，平时修的不好，这时也有可能达成解脱。

 

上根之人要修大手印。因为大手印已经变成你生命呼吸一样不可离开的东西。真正的修炼大手印的人，无时无刻不在大手印境界当中，时时刻刻都离不开大手印。他不是座上修的。有人在座上修时是佛教徒，一到座下就俗不可耐了，不是这样的。不是说观想就是大手印，不观想就不是。修到非常好的时候没有大手印的名相，但无时无刻不在大手印中。时时刻刻不离明空，但也没有名相，这才叫无修瑜伽。

 

所以说，上根之人在生前如果证得了大手印，这时候自然就解脱了。没有中阴身，没有子母光明会的名相。因为无论出现什么境界，他都能安住真心，安住空性，得到解脱。这时候可以证得法身，可以证得空乐大印。

 

如果修得很好的人，他的不坏明点在修生起次第时，可以转成报身佛，不坏明点能转成本尊身，并非常圆满地达到法报化三身成就。

 

中下根之人只要把握窍诀，仍然有机会，也可以解脱的。关于这一点，我们在后面会详细讲到。

 

临终的要点（内标题）

 

临终最重要的要点，就是不要恐惧，恐惧是最糟糕的事，恐惧会让你乱了方寸，丢了正见，忘了很多不该忘的东西。要知道这时应当是高兴的时候，因为马上证得光明身，成就的机会来临了。你像等待一个重宝出现一样，等待光明的出现，应当喜悦地、静静地等着它，像情郎等待他的恋人出现一样。

 

这需要平时告诉家人，不要有恶缘，不要把你抬进医院切开喉管，或者插上氧气等乱七糟八的东西，撕扯你的生命，阻断你的解脱之路。这时候你应当像座上修光明的一样，喜悦地等待着那个东西出现，安住于真心。可以像平时修行时那样的持咒，也可以祈请，如果没有修炼过的人，这时候也可以祈请，你对哪个佛陀有信心，就祈请哪个佛陀。你好像进入光明的传承一样，仔细地辨认着它。看到它出现各种境界，仔细辨认，仔细观察，不要离开真心。有上师的这时候，祈请上师，如果定力不够怎么办，最好可以请到善知识在你的身边，让他对你进行一些引导。让他激励你，因为善知识在你身边时，本身就有种巨大的加持力，让你变得安详。在瑜伽中称为“临在磁场”。它会阻断一些恶缘，阻断一些冤亲债主的干扰，断除祸患，让你安住于光明境界中。这是最高的，如果有传承的就祈请，有传承力的历代上师加持，祈请根本上师加持。

 

随着心念的不同，一些生起贪心的人会走向色界，或者走向无色界。当你贪恋色界，必然走向色界，贪恋无色界，必须走向无色界。如果平时经常修炼，用善知识开示心性，你已经明白了真心的时候，三界都不贪。所以，有一天一个人问我，《楞严经》在有五十多种阴魔，每一种都非常像佛教徒，很多佛教徒认为殊胜的觉受，而《楞严经》认为是魔。包括密乘中的一些说法都是魔，都是对的。为什么？因为无论什么境界，一贪便是魔，不贪便不是魔。所以，区别是不是阴魔，在于贪。生起贪心便是魔，哪怕贪恋佛的贪也是魔，无贪就无魔。安住真心无分别智慧中观察它，但不要贪它。平时修炼很好的人知道那种状态，没有修炼不知道这种状态的人，可以祈请往生。平时修炼得到真传承的，自然知道那种觉受，自然知道什么是空性？什么是明空？什么是本觉？这时的分别心就被阻断了，自然能和母光明达成一体。

 

《光明大手印：参透生死》 中央编译出版社

 

如果平时修炼的很好，每天座上修，在死亡来临时，就等于你在座上又修了一座。当它出现时就好像看到了老朋友，不要害怕，如果不经常修，当然见了也不认识，所以提倡平时座上修。我们那时不是闭关时一天修四座，闭关时一天四座之外，没有座上和座下，座上也修，座下也修，平时要经常修炼。我经常开玩笑问我的一些学生：糊弄完了吗？他说：没有糊弄。因为他们一天就修一座，半小时左右糊弄一下，自己把自己混过去，事实上大部分时间还在一些散乱的事情上，这不叫修炼。好像吃鸦片一样，每天吃一点，把瘾止住。这种修炼解决不了更多问题，如果一个人的修炼，每天不能保证在八个小时以上，很难生起受益，很难改变一些东西。

 

过去修道的人一天有八个小时必须修行，而且修人天福报，要是修解脱的话最少也和他差不多，不是说每天花一点时间，把咒子念上108遍就算修完了，这只是在糊弄自己。还有很多人甚至这样就想即身成佛，这是不可能的事。即身成佛是把你根本的东西转过来，转烦恼为菩提，把你基因中某个非常重要的基因激活，通过一种苦修，哪怕像太阳一样照着你。需要你修复一些基因的缺陷，需要破除许多宿世带来的业障，还需要苦修。世界上没有不修就能成的佛，我身边曾经就有一个人，自己得到一点儿感觉，就到处说自己成就了，结果成就与否很快就被别人发现了。因为成就者与不成就者是不一样的，一遇到事情就会露出原形。

 

我在《无死的金刚心》中写到，琼波浪觉曾经找到了一个奶格玛，他觉得这个就是自己的奶格玛，然后就和她生活在一起，生下了孩子。结果，这孩子受到别人的诅咒而死了，这个奶格玛痛哭流涕，不能自主。就在这一点上，琼波浪觉认为她没有成就。哪有这样的奶格玛？连自己的心都不能自主。生活中总有一些自认为成就，而连自己的心都不能控制的人，连自己的心性都没有认知到，没有定力，没有专注力，不能看破烦恼，不能清除习气，不能自主心灵的人，是不可能成佛的。生活中出现一些事情时，就哭哭啼啼，乱了方寸。所以，不要欺骗自己，好好修行，不要为境所转。要真的能安住真心，守住真心，认知到真心。

 

在我的《大手印实修心髓》中写道：“大风吹白月，清光满虚空。”光明充满了生命时空，并且不去执著它时，“扫除物与悟，便是大手印。”你只是看到了一个月亮，但月亮是月亮，你是你。有些人还没有看到月亮，他们就是瞎子，就是迷者，就是众生。迷者，母光明出现的时候他也没有办法认知到，即使看到了月亮，但心没有定力时，在死亡来临时也会乱了方寸。心就像秋风中的落叶一样，一片狼藉，怎么可能达成觉悟呢？现在好多人在修行中，出现了这样的问题，自己不好好修，但说起来却口若悬河，“飞流直下三千尺”，一遇事便是“疑是银河落九天”。所以，一定要好好修行，子母光明会的达成，一定要靠平时的修炼、修习，诸多的调心，直到最后心也不用调了，甚至感觉不到心了，在临终时自然而然出现，他乡遇故人，就像幼子见到母亲。关键在于平时非常纯熟的训练，不然解脱是不可能的。

 

所以说，修道者如牛毛，得道者如晨星。原因在于很多人只在嘴上修行，骗骗自己，而不是在日常生活中苦修，当然我所说的修不仅仅是座上修，还要座下修。最后，没有座上座下，没有修与不修，正像净土宗所说的：无念而念，念而无念。证得念佛三味，无时不在念，无处不在念，念而不执著念。念“奶格玛千诺”，祈请上师也是这样的，无时不在祈请，无处不在祈请，但是又不执著于祈请，与上师本为一体，达成这种觉受，用智慧去调服自己的心性，才是真心。还要借事调心，如果没有事就没办法知道你是否控制了心。我们常说普度众生，如果连身边的父母都不能孝敬，朋友也容忍不了，连自己也容忍不了，这样就不是修行。

 

死亡是人生中最难过的时候，但修行好，积累功德，积累福报，把一些冤亲债主的冤偿还时，就有可能得到善终。在安详微笑中，无疾而终。但这是修来的，不是不修而来的，它是诸多原因造成的，包括生活、心性、发愿。健康的生活方式，如吃素，都可善终。发愿，利益众生，消解自己，破除我执，用这种大愿之力，消除生命中的诸多障碍。然后调心，改变基因，修复基因的缺陷，清除烦恼，清静习气，最后真的如如不动，无来无去。所以，子母光明会的达成，虽然看起来很简单，但真正实践起来，是非常艰难的。就像你知道很多骑自行车的办法，看到别人骑的很轻松，但你不训练，一上自行车就摔倒了。比如游泳，知道手如何刨，脚如何蹬，但一落水就不知如何是好了。这些都需要训练、修行。所以，子母光明会，表面看来很容易达成，但事实上必须要经过严格的修行。

 

修行包括两种：一是见即解脱，一是因信得渡。“见即解脱”就是自己见到真心，见到空性，安住空性，修成定力、专注力、慧力，可以得到解脱。如果达不到这一点也不要紧，要对上师有信心，对教法有信心，对奶格玛有信心，有一股信念的力量，就可以得到解脱。

（待续）

 

 

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