中西美学的文化探源（三）

中西美学的文化探源（三）

提示：中国美学和西方美学都经历了从古代到现代的发展，因而它们有历史的共同性，这种共同性是中西美学比较研究应当突出强调的问题。

三、形而中的有形超越

自然神和祖先神在中国古代宗教中的相互作用，形成了一种特殊的文化现象，本文称之为形而中的居间性文化或有形超越的文化。所谓“形而中”，是与形而上和形而下相对而言，它表示中国古代理性化的特有方式。这种方式不是形而上的，因为理性化尽管排斥感性现象但却是从其内部发生的；这种方式也不是形而下的，因为理性毕竟具有超越和提升的倾向。中国古代美学的特点也应从中得到说明。我们看下面的图表：

大写字母表示自然神与祖先神的交融，小写字母表示自然神与祖先神的差异。或者说，大写字母表示中国美学中不同美学的共同特色，小写字母表示中国美学中不同美学的不同特色。大写与小写字母形成Aa、Bb、Cc、Dd四对。Aa、Bb两对是祖先神将自然神下引出现的结果。Cc、Dd两对是自然神将祖先神上牵出现的结果。每一对均有两个方面，大写方面标示受对立力量吸引出现的结果，小写方面标示在被吸引出现下引效应或上牵效应的同时，保持其原有的性质，从而与下引或上牵效应形成张力。例如Aa，A是祖先神将自然神下引出现的效应，即气物化，而a则是在A被下引的同时，保持自然神原有的上升性质，于是与A形成张力，形成“物象淡化”的隐含效应。下面对Aa、Bb、Cc、Dd这八个方面作一简略分析。

A——自然神没有像西方那样， 超越自然的感性现象而抽象化为一种作为终极的本体性的理性实体，它受祖先神的下引作用而未能超脱出自然现象。这就使它具有了这样几个特点。第一，内在性。对感性具有排斥作用的理性，以内在于感性的方式发生。因而它对感性的排斥不取外在的对立的态度，而是采用内在的净化方式。第二，动态性。动态是自然现象的特点，自然神的理性化不离开现象，这就保持了动态。中国哲学称之为气、生化。第三，整体性。由于自然神理性化未能走向二元对立，因而当它内在于现象的时候，也保持了本体与现象的一元性。自然神理性化的结果是天道的形成。当它被下引到自然现象中的时候，理性所特有的平衡力、结构力，使它对自然感性现象有所规范。特别是理性在古代所具有排斥感性的历史特点，使这种规范具有一种狭隘性、封闭性。尽管合入现象的天道具有了自然现象流转的活力和生动的弹性，但它有自己的结构，并以这种结构选择现象，也就是说，天道被人道扯入现象是有条件的，当它适应自然现象的周流变动的时候，它也要自然现象适应它的特点；它排除尖砺、粗重、偶然、沉闷、压抑的现象。

a——但是，自然神毕竟是上升性质的，它在下降的同时， 还同祖先神形成一种张力，表现为对自然感性现象的疏略、淡化。它不能超越出去，但仍可以使之疏散。

B——自然神被祖先神下引的第二个结果， 是其具有明显的世俗性。它不是疏远人间，而是沉浸于人间亲情。因此，宇宙自然的东西就不是与人敌对的压迫人的东西，而是人的家园的一部分。自然人间化、家园化、田园化了；自然是亲和柔媚的。

b——具有超越性质的自然神在被下引的同时， 在向人间下降的同时，还保持着上升的力量，这就与世俗形成张力，出现超功利的空灵特色。

C——祖先神的本性是平面的，下引的，世俗功利的，事务的， 局限的，实践的。它受自然神的牵引力而上升，因而具有了普遍、超越、神圣的意义。也就是祖先神的人间的低平切近，具有了自然神超拔的、高蹈的特点。祖先神的理性化具有了天道的意义和超越的高度。那么，对应于A，C的特点可以归纳为这样几点。第一，祖先神具有了圣人的地位；德具有了天的广阔性、高度。第二，稳定性，天的永恒性赋予祖先神或德以万古不变的长久性。将天道下引到人道中，这一方面使人道离开了匍匐的地平，具有了形上的意味，但同时，也产生一种假象，似乎在这种隐含天道的人道中，就可以实现超越，满足人性中形上的需求。这就导致超越需求的低层次满足。

c——但是祖先神的本性毕竟是向下的， 德的功能毕竟是世俗功利的；祖先崇拜的特点是其贴近人间的功利性。因此，尽管有自然神和天道的上牵作用，下沉引起的张力仍然是存在的，因而德或人道本质上仍然是狭隘的、局部的，圣人仍然是面向人间的。

D——自然神将祖先神提升，或天道将人道提升的第二个结果是， 仁、德等实践性范畴具有了规律、真理等客观的意义。不仅是内在的精神具有这种属真的性质，而且其感性表面也结构化，成为有序的形式，“礼”就是行为的规范。礼作为仁的外部表现，与仁同样具有规范性。

d——尽管自然神赋予祖先神宇宙自然之节律以真的意义， 尽管天道将自然法则的功能赋予人道，但是下引的祖先神或人道总是将这具有法则的客观意义的东西，修正到社会功利性上来。法则不向外而是向内。

除了以上八个方面，还有四种关系：A与B，这是祖先神下引效果，即人世低度，内在整体流动；a与b，这是自然神张力效果，即淡化物象、空灵超脱；C与D，这是自然神上牵效果，即天道高度，形式规范；c与d，这是祖先神的调整效果，即专注人事，实用功利。

以上述思考为基础，我们还可以概括出古代审美意识的两个基本规定：审美残缺和审美封闭；结合这个新的问题，中西古代美学研究也许还可以提出一些新的课题。不过对此新问题的研究不在本文的范围。需要说明的是，本文以上所谈问题，还不太成熟，还应当在今后的美学研究中继续深化或得到修正。

（完）