孙琪：丝绸路上的神秘袄教金覆面

孙琪：丝绸路上的神秘袄教金覆面

覆面是指人死后直接掩盖在死者面部的覆盖物，体现着“灵魂永存”同时也作为身份和地位的象征。覆面的葬俗由来已久，我国在西周时就用玉石覆面，南北朝至唐朝使用丝质或纸质覆面，而金覆面则是用金片捶錾而成，将面庞丰圆、眉目清秀、上额舒展的年轻女性柔润的特点表现无遗。

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宁夏固原史道德墓出土金覆面

　　1982年，在宁夏固原市原州区开城镇王涝坝村史道德墓出土了一个金覆面（见图），一组11件。有护眉2件，形似柳叶，上凸下凹，两端尖稍弯曲，边缘均起凸棱，两端各有小孔，长4.5厘米；护眼2件，左眼残，均为鎏金铜片锤制，上有圆孔，形似眼睛，孔边及边缘均起凸棱，两端各有一个穿孔，长3.7厘米；护鼻上端略残，形似鼻状，中部起脊，背面凹下，较平直，两侧有斜对三穿孔，下端有两孔，长6.3厘米；护唇2件，合起来形似上下嘴唇，表面微鼓，背凹，两端稍尖各有一孔，一件长4.3厘米，另一件长5.5厘米。护额由圆形与半月形合成，如日月形状。护鬓2件，形制相同，均有残缺，由一个不太规则的四边形焊接一长条形扁片组成，上锤揲凸起的叶纹。护颌，长条，两侧上端呈圆弧状，有一穿孔，每侧三节互相铆接，中部（下颌部）有枣核形镂空，与两侧铆接。各护片上都保留有钻孔，显然是用来与丝织缀合的。丝织物缀金属在表达丧葬思想时有着特别的意义，与这种习俗相配合的是死者眼部覆盖以金、银等贵重金属硬币，金、银光泽分别表示太阳、月亮的解释有着古老的传统，贫穷者则以青铜代替。金属面具是一种丧葬习俗，其历史在中国可追溯到先秦时代，东西方文化有着非常相似的覆面，这种有袄教色彩的覆面习俗可能是由栗特人传至内地的。这样完整的金覆面在中原是非常罕见的，应该不是当时汉族人的葬俗，金覆面上的星月托球图案，可能和中亚的袄教有一定的关系。根据墓志知道墓主史道德为唐朝时在中国定居、为官的中亚栗特人史姓胡人的后裔。金覆面上的日月状护额为一个半月托球状，就是栗特族袄教文化常见的符号，代表着光明。

粟特地区

　　袄教也称所罗亚斯德教，因崇拜火，也叫火袄教。曾在萨珊王朝时盛行于中亚各地，8世纪中叶穆斯林统治波斯、占有中亚后，大批教徒向东迁徙，在唐以前的中国的经典、史籍中已可找到有关火祆教的记载。由于祆教崇拜天、地、日、月、水、火、木、土，因此极易被当地居民接受。火祆教传入汉族地区大约在516—519年间。

太原隋虞弘墓石椁底座上的祭火图，中间设一火坛，两边各有一个鸟身人首的祭司形象，表现了祆教的圣火崇拜

    祆教崇奉之神在北魏、南梁时被称为天神，到隋末唐初才称火祆，以此表示它是外国的天神。该教传入中国后曾受到北魏、北齐、北周、南梁等官方的支持。在京都出现了很多奉祀火祆的神庙。唐朝在东西两京都建立祆祠。在丝绸之路上的碛西诸州也随地都有祆祠。唐朝祠部还设有管理火祆教的祀官萨宝府官，主持祭祀。唐朝时中国疆域辽阔，海外贸易发达，唐朝之所以采取这种措施，一是为了尊重外国侨民的宗教信仰和生活习惯；另一方面也是为了与波斯、西域诸国建立友好关系，有着政治和商业上的目的。唐会昌五年（845）武宗在禁传佛教和其他外来宗教的同时，祆教也受到排斥，景教、摩尼教和祆教的许多祠庙都被拆毁，僧侣被勒令还俗。以后经五代、两宋民间犹有残存奉祀火神的习俗，在汴梁、镇江等地还有祆祠。从宋代（960—1279）以后不再见于文献记载，以后在中国内地基本绝迹。

　　公元4-5世纪，袄教随着栗特人沿丝绸之路传播到中国，也对中原文化产生了深远的影响。遥远而漫长的丝绸之路是文化交流与商品流通之路，也是信仰传播之路，它有力地推动着东西方世界物质与文化的碰撞、交流与融合，使远隔万水千山的人民处在相互了解之中，促进了人类文明的发展。虽然距离丝绸之路的鼎盛期已经过去一千多年，先辈们对待不同文化的宽容性的一面仍然值得后人深思。这件金覆面属于国宝级文物，现珍藏于宁夏固原博物馆。

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