《野狐岭》里的混沌光明

《野狐岭》里的混沌光明

昳 岚（达斡尔族）

寻找，是我阅读《野狐岭》时的始终心情。相比以往地阅读区别，作家雪漠老师的其他书，较为直接感受到要表达的思想以及境界。如其“灵魂三部曲”《西夏咒》《西夏下的苍狼》《无死的金刚心》等，均以一种明朗的精神求索而达成作品最终的意向升华。而《野狐岭》所渲染的，却是一种遥远、模糊、混沌、一片鬼魂阴冷的氛围。故事情节之独特、悬念丛生、神秘诡异，超出一般经验的人物和故事，尤其绝无仅有的雪漠式的构思，更是吸引读者的一个亮点。然我要读要寻找的，并非跌宕的故事，不为情节起伏。当下世界不缺少的就是离奇多样的故事。故我寻找，是一种可以令人升华的东西，一位成就者的智慧精华。它可以隐喻，可以间接，可以暗示，也可以直接语言，在字里行间。无论怎样的方式，都可以通过读者的境界，契入作者的心灵，与之完成共同地寻找、趣达，乃至究竟的明白。这应该是《野狐岭》看似混沌、没有主题却是最最重要的主题。

当前世界，最不匮乏的是物质，最不缺少的是声音，最应接不暇的是各类长短微信，以及搁下眼前大量阅读后的空虚。生命飞样地流逝带来的恐惧，不断拷打着活着的意义和存在价值。所以，当第一层面的物质生活满足，第二层面的精神生活即学术文艺的不乏滋润，那第三层面的灵魂意识，便开始觉醒。甚至于智者无需要前面二条，直接相伴灵魂的求索，一如作家雪漠。故于《野狐岭》的人物故事之载体上，贯穿着时隐时现地寻找，无论在怎样的情况下，那寻找始终坚持始终，便是沙漠中的胡家磨坊，及那钥匙。

这磨坊，这钥匙，或真或假，或流于传说，或存在与否，都不重要，重要的是它提供了末日的信心，只要找到它，就可以在末日的沙暴中获得不死的希望，重见黑暗之后的光明。

它可以是一种向往，一种意向，一种寓意，一种升华。

这是最终地解读。

然而在最初的引子与开篇的惊喜之后，阅读渐渐陷入疑惑。疑惑那些纯粹的故事，实质是铺垫的“面面”叙述，难道……

不会。一位烦恼消除，获得空性见者，怎么可能只着力于故事？

回过头来，再看开篇的磨盘意向，“那个非来不可的东西”是什么？一个巨大的象征轮回的“木鱼模样，却是由两个磨扇石拼成的” 磨盘，天地一样之大，夹着中间的众生，随时都有被那不停地旋转碾碎的危机，却没有人能够知觉。一群如聋、如哑、如盲的人们，仍然乐于自己如刀尖上舔蜜的行为，继续造作而浑然不觉。正是由那恶作，死亡之堕犹如头上的猛虎相逼，如地下深渊里“张着大口，露出利牙” 的鳄鱼，等着中间的人们下落。生命仿佛吊在被老鼠越啃越细的绳上，竟还盼望着绳上的露珠，尽在欲望、无知，集体的无意识、麻木、无明，集体的认命。除了出类的智者。

死亡磨盘不停地转动，若要逃出挤压，除非找到象征究竟智慧的木鱼令。

那么木鱼令之意向何为？

不同的阅读产生不同的理解。那木鱼令，在故事中可以是一种真实的传说，可以是虚幻的存在。而传说也好，虚幻也罢，它能够支撑苦难的人们以精神的寻索，生出苦苦之中的盼头，这就足够。

与之相应的木鱼歌，表象一种广为流传又在不断消失的民间文艺，大多以消除贪欲、嗔恨，令人向善美的唱词，被赋予了某种解脱的智慧。所以它的继承人木鱼妹，为保留其濒临丢失的流逝，更为了一生潦倒为木鱼歌而田产寸无的木鱼爸，不断背诵，不断温习。经了漫长的光阴之后，渐渐地，竟被歌中的善美陶冶感化，冷硬的心变为柔软，尤其消除了活着的理由即为死去的父母家人报仇杀人的行为。这是木鱼歌的力量，磁化心性的智慧。

木鱼妹是作者的理想，杀手是作者的影子，马在波是作者的化身，其实所有的人物包括动物骆驼，除了在危难临头时本性毕露的三个小人，都是作者的心声，都有作者无数的前生，是一程程从凡到圣的心路历程，一个个满身贪嗔痴的修改，直至真善美的历练见证，巧妙地借助了一群幽魂的叙述。

幽魂的世界，或者鬼界，与人类有什么区别？他们也曾是人类的一分子，仍有人类一样的感情，一样的贪嗔、愚昧、无明。不同的是他们无形，是一团气化的物质，具有强大的能量，可以其轻盈之气穿透须弥山王。其能量，具备佛经中所说的天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通之前面的五通，唯有那成佛之后的漏尽通，他不具备。所以幽魂之中，即使活着时被砍头致死，一旦脱离了躯壳之后，灵魂仍然是一个“完整的形体。”

实际上，在作家的叙述里，无论哪位，百年前的或更迢远的故事，即使没有借助幽魂这一形式，其实也是灵魂们的故事，也是灵魂们在说话。雪漠的独特及优势，可以借助或利用他成功的修炼，能做到召请六趣的众生，以专门的仪轨、念诵持咒、观想等，布施以特制的“食物。”“蒙山施食”也好，“烟供”也好，均以慈悲的心度化众生的方式。故他的采访幽魂，可信，招来灵魂可信，能见他们的“面目”可信。

一位修行大乘佛教，已断除烦恼的行者的写作，笔下的一切人物、故事、情节，看似充满了凡间的一切杀盗淫妄、贪欲、嗔恨、愚痴、无明等等，都不过是借此手段的“戏论，”假以“小说大说”示说一个真理，一切如梦如幻，一切都将虚无，一切不可执著。无不是醒世之说，一切的爱恨情仇，都将被岁月的长河洗尽。所有的高下短长，台上阶下，在那末日的沙暴来临之时，悉皆化为平等；家财万贯、亲人眷属亲朋及所拥有的一切，都将无用，丝毫无助不死的命运。

那么，就消极地等待死么？不然。那似有似无的象征终极意义地求索：胡家磨坊和钥匙，可以躲过末日的沙暴之劫，可以不死。而这不死，表面上作者给予了他们肉体的幸存，即马在波、木鱼妹、飞卿等人，在几百号人畜都消失在沙暴中的时刻，仅剩的他们几人，是在惧黑的沙流、沙墙中踏步般地寻找的结果。在那个心中的不死的胡家磨坊，遵照“圣者马在波”的引导，不停地推转那改变命运的碾盘，坚持不懈。最后，当众人都束手无策被命运的洪流冲溃，不知所终的时候，马在波等由于找到了胡家磨坊、找到了钥匙，明白了逃离死亡的方法，继而进行了得以解决轮回的“命运。”

当死亡沙暴肆虐过后，“获生”的马在波等，看到了天边的一缕光明，他们站在只露出胡杨树梢的沙漠，沙尘如幻，天地一片寂静。

正是由恐惧死亡而进行地寻找，继而进行地修学实践，获得了打开永恒之门的钥匙。由是作者广示经验，广示实践之方法，无论以著述、小说或以西行的驼队，蒙汉把式、骆驼、木鱼歌、胡家磨坊及钥匙等，皆为道具，皆为布法所为。假以人、物、故事、情节、悬念等为方便，真宣生命本来的实相。看似融入混沌，却明白于混沌之中。能进能出，“入不贪执，出不牵心。”

故那末日，是心中的末日，那沙暴，是心中的沙暴。

那找到，是智者的找到，那钥匙，是心中的钥匙。

末日不成智者的末日，沙暴不为寻者的沙暴。

找也是不找，不找也是找。末日是也、不是。沙暴不是、也是。

生即是死，死即是生，均如露泡梦电影，妙有真空，如是尔。

2015年2月12日 初稿

 

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