雪漠：明因果：学会取舍

雪漠：明因果：学会取舍

六者明因果，趋善远恶行。

第六件事是明因果。什么是因果？因，就是事物产生的原因，也是发生和合作用的各种因缘；果，就是各种因缘聚合所产生的结果。比如，先有父亲与母亲的结合，才有了我们的诞生，那么父、母以及双方的结合就是因，我们的诞生就是果。

不过，我们这里所说的因果，并不仅仅是一种现象的起因与现象之间的关系，也包括了轮回之说。

轮回之说告诉我们：如果你前世种下了恶因，今世就必然品尝恶果，恶果便是地狱之果、畜生之果、恶鬼之果；如果你前世种下了善因，今世就必然品尝善果，善果有非天之果、人趣之果、天趣之果。

穷凶极恶之徒，死后便下地狱，因此，穷凶极恶便是地狱之因；

因为无知而在无意中造下诸多恶业，死后便投生为畜生，因此，因无知而行恶便为畜生之因；

贪恋物质及诸多享受，又吝于布施，宁愿损人也要利己的人，死后便投生饿鬼道，因此，因贪婪吝啬而行恶便为饿鬼之因；

做过善事，但行善的动机不纯，且嗔恨心极重、容易发火、喜欢记仇的人，死后便投生修罗道，因此，行善但不免嗔恨便是修罗之因；

虽也行善，但贪图爱欲的人，死后便投生人道，因此，行善但贪爱便是人趣之因；

做了许多善行，但仍然不能摆脱无知、尚未觉悟的人，死后便投生天趣，因此，行善但无知便为天趣之因。

现在，关于因果报应，也有另外一种更为现代的说法，就是“作用力与反作用力”：当你向这个世界施以某种作用力的时候，世界就会以相应的反作用力来回应你。我在《西夏咒》中描写了西夏王朝因崇尚暴力而被暴力所灭，便是明证。无论你是否相信前世今生，都不能否认作用力与反作用力的存在。

虽说修行人能够变心变命，但因果报应，却是修行人也无法回避的。禅宗有个野狐禅的故事：某一老僧因说错了一句话而堕入了畜生道，投生做狐狸。他说错了什么话呢？五百年前有人问他，大修行人还落不落因果？他回答，不落因果。简简单单的四个字，却体现了他在见地上犯的错，而他的错误见解，又会鼓励那些自诩修得很好但其实仍然很愚痴的人无视因果报应，做一些伤害他人的事情，这对众生是没有任何好处的。所以说，无知令他无意中作了恶、犯了戒，于是他才堕入了畜生道。

当你明白这一点之后，就会趋善远恶，诸恶莫作，众善奉行，以众生的利益为衡量的坐标，约束自己的行为。这样一来，你那颗善的种子，就会得到好的营养，一天天开花结果。否则，你就会像漏器一样，无论往里面倒多少功德之水，都会漏得一干二净了。所以说，不以善小而不为，不以恶小而为之。

【随注43】何为因果？《佛学次第统编》称：“世间生灭之相，亦非乱生乱灭，皆有其一定不易之律。所谓因果，故明生灭后，更须明其因果。”《楞严经》曰：“假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”《因果经》曰：“欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是。”

《佛学次第统编》中说：“因果之义，若分叙之，有种种义，于下逐次述之。兹明因果总义。谓因者能生，果者所生，因必有果，果必有因，是为因果之理。如善因有善果，恶因有恶果，生者必灭，会者必离等是。若举六道之果以辨因，则：一、地狱之果：正由上品十恶业因。二、畜生之果：正由中品十恶业因。三、饿鬼之果：正由下品十恶业因。四、修罗之果：正由下品十善业因。五、人趣之果：正由中品十善业因。六、天趣之果：正由上品十善业因。若举因以辨六道之果，则：一、极恶为地狱之因。二、诸恶中愚痴偏重者为畜生之因。三、诸恶稍轻悭贪偏重者为饿鬼之因。四、诸善不纯嗔恚偏重者为修罗之因。五、诸善中平贪爱偏重者人趣之因。六、善因纯熟未脱愚痴者为天趣之因。”

关于因果之说，尚有多种说法，此处不赘，简而言之：善有善报，恶有恶报。

——《光明大手印：实修顿入》  中央编译出版社