消除分别，烦恼自除

消除分别，烦恼自除

“要安住于真心，用真心观照一切。当我们能够安住于真心，以真心的妙用来应对世界的时候，就不会被一种忽生忽灭的情绪所控制，也就无需去承受那些因一时冲动而种下的恶果，更无需因为一种无法控制的情绪而在烦恼当中越陷越深。”

这世上所有的罪恶，根源都在于分别心。当一个人用分别心来面对这个世界的时候，就会滋生许许多多的偏见，这些偏见又导致了许许多多相应的恶念、恶行。比如，当你很想做主编，但领导却提拔了你的同事时，你可能就会感到不甘心，对那新主编还有几分嫉恨，你可能会觉得他做什么都不顺眼，忍不住就想在别人面前说他的坏话，你甚至可能会故意不配合他的工作，给他出难题。因为，你对那“主编”二字有着一种贪执，既执著那“名”，当然也执著那“利”，执著那“特权”。这种执著所诱发的一切情绪与行为，包括这执著本身，仍然是一种无知。

为什么这么说？要明白这一点，你必须诚实地面对自己的心灵，冷静地审视自心，看看你的嫉妒、不甘与发泄最终伤害的到底是谁？其实，首先就是你自己。即使所有人都因为你的话而讨厌那新任主编，你内心的嗔恨与痛苦仍然不会真正地消减，即便得到一种短暂的满足，你也会在受到外来刺激——例如他骂了你一顿——的时候，再次陷入嗔恨与痛苦当中，倍受折磨。其原因在于，你的执著没有破除。这就像你脾胃虚弱，所以经常出现消化不良、胃胀气等等症状，这些症状都是现象，而脾胃虚弱就是诞生这些现象的土壤。当你不去调节自己的脾胃，仅仅以西药来压制这些现象的时候，你的身体就会时不时地出现各种各样的问题。所以我常常强调，对待世界上的一切，都应该透过现象，观其本质，从本质入手，才能根本解决问题。

我的大手印偈子当中有这样一段话：“显现妙相时，若不认知心。遂受业风吹，迷乱于当庭。自心误为我，心用谓他人。能所遂对立，轮回由此生。”这段话是啥意思呢？就是说，当你面对这个世界上诸多现象的时候，如果不能认知自己的真心，安住于自己的真心，那么你的情绪与心念就会随着不断变化的外境而不断变化。你会将这些妄念组成的虚幻假象，当成一个真实存在的“我”，然后将这个“我”从世界当中划分出来，使“我”与“世界”变成两个对立的概念。从而诞生了“我得到了什么”、“我失去了什么”、“这个世界上什么都不属于我”、“这个世界夺走了我的一切”等等千奇百怪的念头。这些念头当中，有些是会让你得到快乐的，比如“我得到了我想要的东西”、“我比他们都强”等等，但因缘在不断和合，无论得到之物还是失去之物，都难免会改变，你的欲望也一直在变。所以，只要你不能从这些虚幻的假象当中超脱出来，你的心就会不断在天堂与地狱之中徘徊。你一会儿像天人一样快乐，一会儿像阿修罗一样充满了仇恨，一会儿像动物般愚痴，一会儿像恶鬼般贪婪，一会儿又像地狱众生般痛苦。

这不断改变的，其实也不是你真正的心，而是那因缘和合而生的妄心。当你听任妄心的指使时，其实也就跟随了一种欲望的声音。所以，在我们说“跟着感觉走”时，那感觉并不是凡夫的冲动，而应该是明心见性之后的直感。如果你听从欲望的指引，不假思索地做事，你往往会发现自己开始迷失，因为你会发现，好多结果都并不是你想要的。

我举个例子，我的学生告诉我，她家的房子出租给几个女孩子，这几个女孩子因为一件很小的事情发生争执，互相觉得对方不尊重自己，结果争执越演越烈，其中两个女孩还要求我那学生——也就是她们的房东——出面处理此事，甚至以租赁合同中的条款相压。后来，处于争执另一方的那女孩在愤怒当中，就提出自己搬出去另找住所，但这个结果，却不是另外两个女孩子所希望看到的。

那学生问我，既然她们不想让那女孩子搬走，为啥要以如此激烈的态度对待这件事呢？我告诉她，好多人在情绪冲动之下，都会忽略行为与结果之间的联系，他们仅仅在跟随自己的情绪做好多事情。所以，当他们冷静下来的时候，就很难接受自己的选择所造成的结果。不过，他们愿意接受也罢，不愿意接受也罢，最终还是要接受的。因为世界上的事情，都是因缘和合的，当他们为这个结果创造了一种助缘的时候，就必须承受自己的行为所造成的一切。因此，我常常说，要安住于真心，用真心观照一切。当我们能够安住于真心，以真心的妙用来应对世界的时候，就不会被一种忽生忽灭的情绪所控制，也就无需去承受那些因一时冲动而种下的恶果，更无需因为一种无法控制的情绪而在烦恼当中越陷越深。

归根究底，无论什么样的情绪，都是因为分别心而产生的，分别心又由执著而产生。所以，佛教修炼的根本，便是破除自己的执著。当你破除执著的时候，自然无需控制情绪，你会发现自己也没啥需要去控制的情绪，也没啥需要去解决的烦恼，一切都是自然而然的。风起时，平静的湖面会泛起涟漪，甚至掀起波浪，但那涟漪与波浪都不是湖水的本来面目，只是一些短暂的现象。风息雨住的时候，湖面自然会恢复它的平静，你的心也是这样。假如你能够做到“由他妄境起，不起善恶心”，那当然最好，这便是消除了分别心的结果。

附：

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