安祥禅的知与行（二）

安祥禅的知与行（二）

第二个步骤，就是要认识自己。参学的基本课题在认识真实、原本的自己，否则便不可能正确地认知佛，因为真实的自己就是佛。如果你不敢承当，那是自我否定，还参什么禅呢？佛是什么？佛者觉也。有人问禅师：‘什么是佛？’禅师揍了他一拳，他并不能领会，还说‘你再揍我，小心我告你！’诸位都是硕学饱参的大德，对此想必忍俊不禁。说到认识自己，真正的自己应该是历劫不迁的自己的生命基因与属性。革命家孙中山先生说：‘国者人之积，人者心之器’，国家是人民的累积，而人只是心灵的工具而已。人的行为都是受思想支配、认识指导的，岂不是心灵的工具。所以我们讲认识自己，就是认识原本的真心。心有两个层面，佛经上说得很清楚，今天我们少用名相，说得通俗一些，就说心有两个，一个是‘心为恶源’的心，是人心、假心；一个是‘廓然无朕’的心，是道心、真心。

学哲学的人都认同，真实的是原本的，真理只能发现不能创造。既然如此，那么我们现在的心是怎么形成的呢？就是色、受、想、行、识的五蕴，加上色、声、香、味、触、法的六尘，堆积在我们心的表面，所形成‘后有的心’，由这个后有的心来操纵我们这部肉体机器，就容易产生惯性。这就是存在决定意识，也是真心蒙尘的结果。你想，如果把一个初生的婴儿，摆在一个与社会隔绝、与人群远离的地方，不给他受教育，也不学任何东西，他的存活一定是个白痴，什么都不懂，看到高压线也不会害怕，见到火车来了也不晓得去躲。可知人的意识是后有的，是因客观的存在而有的。而原本的心则是主客不二的。

‘人身难得’，是因为唯有人才能成佛，其他动物不能成佛，难道说佛法不平等吗？不是！是‘缘不具’──条件不具足。虽然其他动物一样有头脑、有本能，但它的感情没有人类那么深，在它的头脑里缺少了理智与思惟的功能。没有理智与思惟，连是非、善恶、真假……都不能抉择，是没有办法学佛、成佛的。

谈到认识自己的方法，这就必须透过反时针方向的反省，今天反省昨天，今年反省去年……一直反省到出生、出生前……。你一时记不得也不要急，慢慢来，不要订进度，有时间就做，反省到某一阶段，会想起妈妈生你时的情状。也许各位听了这话会失笑，这可能吗？我从来不说自己做不到的事，也从不指引别人走自己没有走过的路，这是可能的。从反省中，我们可能认识假我的形成，也会了解到过去的行为都是受到表面意识的支配、操纵，从而切实地找出自己的错误、缺点，加以扬弃。从因缘论中我们可以证实与肯定‘错误与烦恼同在；毁灭与罪恶同步’，人若活在错误里，决不可能享有喜悦与安祥，当你走向罪恶的同时，也就背离了永恒。所以我们一定要摆脱错误，若不肯摆脱错误，就学佛而言是个大障碍，它会形成业障。什么是‘业’？比方一个公司、一个个体户，一年经营的总和，叫做业绩，业绩好就会赚钱，否则就赔钱。我们人也是一样，累积了太多的错误、罪过，一定会活得很烦恼，生活对他而言将是一种煎熬，对生命也将是一种惩罚。如何不让错误累积呢？只有根据因缘法，从反省中找出构成错误的条件，彻底加以扬弃它，才能无罪一身轻。否则会永远活得不潇洒、不自在。

附：

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