明代四大高僧与三教合一（3）

明代四大高僧与三教合一（3）

三、憨山德清

　　德清(1546—1623)，俗姓蔡，字澄印，号憨山。自幼即受佛教影响，年十二，被送至寺院攻读儒书。年十七即通诗书。年十九到金陵栖霞山出家，先从禅净双修而又深达华严教义的云谷法会学禅，又从无极明信听讲《华严玄谈》，并受具足戒，后又从法会受净土念佛法门，自云“尽焚弃所习，专意参究一事，未得其要，乃专心念佛，日夜不断。”隆庆五年(1571)，开始云游各地。先北上入京，听讲《法华》与唯识，并于遍融真圆与笑岩德宝门下请示禅要。万历元年(1573)游五台山，爱北台憨山的奇秀，遂默取为号。回北京不久，又赴五台山。曾在山上讲《华严玄谈》，“十方云集僧俗，每日不下万众”。万历十一年(1583)，德清离五台，前往东海牢山(今山东青岛崂山)，诛茅结庐以住。皇太后曾遣使送三千金，以修庵居，但德清将此全数救济灾民。万历十四年(1586)，神宗敕颁十五部《大藏经》，散施天下名山，太后送牢山一部，并建海印寺，请憨山主持。

　　万历二十三年(1595)，神宗不满太后为佛事化费太多，迁罪于德清，以“私创寺院”的罪名将德清发配充军至广东雷州。在广东期间，德清曾人曹溪，修复了六祖惠能的开山道场南华寺(即原来的“宝林寺”，宋初赐名“南华禅寺”)，并任住持，大弘禅学，因而他也被称为“中兴”曹溪的祖师。

　　德清得到赦免以后，曾先后人湖南，至九江，登庐山，又游杭州，到苏州，并一度定居于庐山五乳峰法云寺，为众开讲《法华》、《楞严》、《金刚》、《起信》、《唯识》诸经论，撰成《华严经纲要》八十卷，效仿慧远六时礼念，修持净业。天启二年(1622)，又回到曹溪，并于次年去世。

　　从德清一生的经历可以看出，他的思想涉及的内容十分广泛，师承不拘于一人一家，学说不拘于一宗一派。吴应宾在《憨山大师塔铭》中说：“纵其乐说无碍之辩，曲示单传，而熔人一尘法界，似圭峰(宗密)；解说文字般若，而多得世间障难，似觉范(慧洪)；森罗万行以宗一心，而产无生往生之土，又似永明(延寿)。”表明他是一个禅教并重、禅净双修的禅宗僧人。

　　德清在教理上较重华严，主张禅与教的融合。他认为，“佛祖一心，教禅一致”，参禅人应该“以教印心”而不应该“动即呵教”。他在《刻起信论直解序》中甚至说：与其“固守妄想、增长我慢为参禅”，“不若亲持经论为般若之正因种子也”，他称自己作《楞伽笔记》、《楞严悬镜》等经注，“是皆即教乘而指归向上一路”。针对当时“弃教参禅”和“性相之执”的偏见偏行，他反复强调：性相二宗，同出一源‘；禅教二门，同归佛心；性相、禅教是本无差别的。他说：

　　吾佛世尊，摄化群生，所说法门，方便非一。而始

　　终法要，有性相二宗，以其机有大小，故教有顿渐之设。

　　末后分为禅教二门：教则引摄三根，禅则顿悟一心。如

　　一大藏教，千七百公案，其来尚矣。

　　据此，他大力倡导“性相双融”、禅教并重，认为“虽性相教禅，皆显一心之妙，……是则毁相者不达法性，斥教者不达佛心”，若“执教者迷宗，执禅者毁教，皆不达佛了义之旨耳”。

　　在以禅会教的同时，德清还主张禅净双修。他认为，以禅为高而薄净土是不对的，他甚至说“净土一门，修念佛三昧，此又统摄三根、圆收顿渐，一生取办，无越此者。”因此，他十分强调在参禅的同时兼修净土，认为参禅念佛是相资为用、无二无别的。他说：

　　佛祖修行之要，唯有禅净二门。……且念佛即是

　　参禅，更无二法。

　　吾佛说法，……百千法门，……其最要

　　者，为参禅念佛而已。……故初参禅未悟之

　　时，非念佛无以净自心，然心净即悟心也。菩

　　萨既悟，而不舍念佛，是则非念佛无以成正

　　觉。安知诸祖不以念佛而悟心耶?若念佛念

　　到一心不乱，烦恼消除，了明自心，即名为悟。

　　如此念佛，即是参禅。……故从前诸祖，皆不

　　舍净土。如此则念佛即是参禅，参禅乃生净

　　土，……而禅净分别之见，以此全消。即诸佛

　　出世，亦不异此说。若舍此别生妄议，皆是魔

　　说，非佛法也。

　　据此，他得出结论：“是故，念佛参禅兼修之行，极为稳当法门。”

　　德清在佛教内部主张禅教一致、禅净双修的同时，对外也大力宣扬儒、佛、道三教合一，特别是援儒人佛，以佛释儒。他曾把三教说成是为学的“三要”，并认为三要在于一心。他说：

　　为学有三要：所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣。缺一则偏，缺二则隘，三者无一而称人者，则肖之而已。……然是三者之要在一心，……一得而天下之理得矣。

　　他还进一步提出了三教一理、三圣一体的说法，认为若以三界唯心、万法唯识而观，则“三教本来一理”，“三圣本来一体”。“由是证知，孔子，人乘之圣也，故奉天以治人；老子，天乘之圣也，故清净无欲，离人而人天；……佛则超圣凡之圣也，故能圣能凡，在天而天，在人而人，乃至异类分形，无往而不入。”根据这种三教一致、三教互补、为学不可偏废的观点，德清本人不仅精究佛理，而且博通儒、道。除佛教著作外，他还撰有《大学纲目决疑》、《大学中庸直解指》、《春秋左氏心法》、《老子道德经注》、《庄子内篇注》、《观老庄影响说》等等。他以佛教禅学思想来解释《大学》；用唯识理论来解释《老子》；还把佛教的“五戒”说成就是儒家的“五常”，把孔子的克己、归仁说成是佛教的禅定、顿悟；甚至说“孔老即佛之化身”。德清所强调的“三教圣人，所同者心，所异者迹也。……”心迹相忘，则万派朝宗，百川一味”，显然是当时三教合一的时代思潮的直接反映。

　　德清的佛教著作也很多，内容涉及性相、空有、禅教等许多方面。现有其门徒汇编的《憨山老人梦游全集》五十五卷流通于世。

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