莫然：我与《无死的金刚心》的爱恨情仇（征文）

我与《无死的金刚心》的爱恨情仇

作者：莫然

如果我没有猜错，两月前是我平生第三次读《无死的金刚心》。至于为什么我会强调这三的次数，可能因为心里早已把自己拜读此书的历程，与毛主席五读《红楼梦》做了类比。这也许算是读书领域的攀附权贵。

第一次拿起此书，我才大三，二十出头的年纪，正是一腔热血无处喷洒的时候，遇到《无死的金刚心》，算是鸡蛋碰见石头，被撞得粉碎一地，结果还是我的全责。

说实话，这本书给我的第一印象，无外乎一个词——残酷。为何这样说呢？因为如果我不屑于书中的道理，大可以把它当按斤卖的废纸丢在一边，也没啥可残酷或美好的。关键是，我太信了，几乎一瞬间就把书里描绘的所有内容当作无上真理。而结果，自然是爱得越深，被伤得越惨。

求道太悲惨了，不就是换个教派嘛，跟大学转专业没多大区别，咋还又被毁谤又被咒杀的；修行太憋屈了，碰到莎尔娃蒂这样提着灯笼都找不到的梦中情人，居然只能拒绝，而且还得被打一顿才能鼻青脸肿的逃走；破执着太苦了，要被三十银币卖到神庙里，每天与艾滋梅毒载歌载舞，还得感恩戴德，不能有一丝不满；无分别太难了，烤鱼、鱼丸、鱼刺身不能吃，得专捡地上的鱼肠来吃，不是发绿发霉的还不得劲，你说我要是小学文化我还能捏着鼻子咽下去，可我明明知道这哪是鱼肠，这分明是黄曲霉菌十全大补汤，一口吞下去患癌几率暴涨几十倍。这些修行路上的苦就不说了，至少还可以预见，最坑的是，千辛万苦好不容易找到奶格玛，居然还有几率遇到冒牌货！白白浪费几十年的青春，这就跟倾家荡产玩刮奖，指缝间现出一个谢字那样令人绝望。

最重要的是，上面这些不是最要命的，如果我嫌修行麻烦，大不了不修了，今朝有酒今朝醉，不怕明天喝凉水。最恐怖的是，不得不修。如果不修行，人生漫漫长夜无尽头，时间终点毫无意义。往前是死，后退是死，这不是把人往绝路上逼吗？说好的苦海无边回头是岸呢，我一回头，怎么是万丈悬崖呢？

以上就是我添油加醋后的第一印象。后来回想起这段心境，不仅令人哑然失笑。现在跳出庐山总结一下，大抵是因为那时我家庭变动、诸事不顺的缘故，我像落水者抓住稻草那样，把飘来的《无死的金刚心》当作了生命的依怙。谈过恋爱的大家都知道，空窗期强拉来缓解寂寞的那段感情，要么不长久，要么痛苦无比。我的第一次读书也是这样。

可以说，《无死的金刚心》是我踏上修行路的基调奠定者，之后的数年内，每当心里挂念修行时，此书便带着一个巨大而悲苦的修行世界，强行塞满了我的生命。但没办法，我有“想解脱”的命根被人家攥在手里，只好继续半憋屈半情愿地当此书的“舔狗”。在求道的路上，我宁愿当跳桥的“胖猫”。

当然，请各位不要因为我的偏见论述，而把我那种悲情小说的基调，当成《无死的金刚心》的实际内容。平心而论，这本书太好了，好得不得了，好到什么程度呢？我会躲到没人的角落抱着封面亲，亲完还会用身上的衣服擦干净。

随着阅历的增多，理解功力的深厚，第三次捧起这本《无死的金刚心》，里面隐藏的秘境仿佛在我眼前徐徐铺开。那是一个充满恩赐、清凉与极乐的世界。这幅织锦，终于在我眼前现出了它的另外一面。

记得有位智者曾说过，一本好书，就是一座浩瀚的智慧宝库，所有人都能从中读到与自己的心相应的境界。因此这类经典，愈读妙味愈深。

我目前对修行的感悟，大致可以分为三个阶段：第一阶段，追求超越，特立独行，求而不得，郁郁不得志，怨天尤人；第二阶段，效圣人行，砸筋断骨，必除习气，必断贪嗔，必降烦恼，必生慈悲，终日纠缠不休；第三阶段，大梦初醒，本无所得，本无烦恼，无执可破，无道可修。但做人要厚道，所以还得以第二阶段言行要求自己。

第一二次读书，对应我人生的第一阶段，仿佛在漫漫冬夜里跋涉，身心俱苦；第三次读书，对应第二阶段，好比我用绿色环保油漆，把头顶天花板粉刷成蓝天白云，苦中作乐；还未发生的第四次读书，对应第三阶段，就像千年的暗室照进一束光亮，我知道终于快还清供电局的电费了，但余额依旧待偿，该搬砖还得搬砖，不改从前。以后有机会的话，我希望自己在偿清电费，彻见灯火通明后，与有缘的大众分享自己品读《无死的金刚心》的感悟。

在这篇文章里，我想就目前一些个人见地，品味一下书中细节。

书的开篇，第一个高潮部分，就是琼波浪觉祖师辞别母亲，离开本波教派，去古印度寻觅光明大手印的情节。当时看到班马朗没选上本波教主，于是想和琼波浪觉同行，琼波浪觉欣然同意的时候，我抱着书差点跳起来，就像追电视剧那样：那是坏人，那是大反派，怎么一点防备都没有啊！你是高僧，你不是傻白甜主角！后面看到本波的人设祭坛用黑咒不停咒杀琼波浪觉，我更感到震惊，琼波浪觉没做过对不起他们的事，而且净身出教，为什么他们仍然不愿意放过？

年轻的时候，我把这一切归于人性的自私和丑陋，并对班马朗等总是在别人人生中捣蛋的家伙深恶痛绝。后来我才明白，虽然琼波浪觉祖师生性善良，言行符合人类道德，但他本身学识、智力、地位等方面的出类拔萃，对于身边同样年龄的男青年来说，本身就是一种无形的挤压。

谁都喜欢自己的母亲，我们说“我要回家吃妈妈做的饭了”自然是无罪的，可是如果在一名刚刚因意外失去母亲的孩子面前，我们还能坦然地这么说出口吗？在别人耳里，这句稀松平常的感叹，与恶毒至极的诅咒又有什么区别呢？

只有站在个人利益角度时，展现优秀才华是天赋人权，可如果上升到整个群体时，个体的“木秀于林”，对于那些还没有消除贪嗔痴慢的人来说，不也是一种惨无人道的压迫与伤害吗？琼波浪觉在书中自述，自己遭遇的许多违缘，其根源，依然是自己的分别心。他点出了问题的核心。无论有着如何庄严神圣的发心，琼波浪觉祖师在未成道前的寻觅阶段，是把班马朗、本波施咒者等人放在了对立的位置的。

在他心里，那群人是丑陋的、自私的、可悲的，不知道他正在进行伟大的朝圣之旅，不知道他承担了救度众生的伟业，虽然祖师琼波浪觉仍称班马朗等为逆行菩萨，但“逆行”二字似乎也表达了一种态度：自己行的是光明正道，诸佛护念，班马朗等走的是毁灭之路，路人摇头。

其实，在班马朗眼里，他正是自己人生道路中的琼波浪觉，而琼波浪觉祖师本人，或许不过是他身边一个装模作样的班马朗。我们看书时下意识的对班马朗产生厌恶，其实是因为将自己代入了琼波浪觉的视角，实际上如果我们在现实中遇到班马朗，也许会发现他是一个博学的中年人，或是个诙谐幽默的青年，说不定你会喜欢上这个朋友。他只是因缘际会下与琼波浪觉不对付，但不代表他是个坏人，他不善不恶，不好不坏，只是在做自己，与广场上放风筝的孩子并没有两样。

所以，如果琼波浪觉祖师愿意的话，他当时离开本波时完全不用兴师动众，闹出满城风雨。在离开前，他只需要用一段时间，通过故意犯错，假装智慧衰退，将众人给他佩戴的诸多光环亲手打碎，等时机成熟再离开，这时众人不仅不会觉得他的离开是一种对本波信仰的摧毁，反而觉得本波终于甩掉一个名不副实的教主儿子。说不定琼波浪觉离开后，大家还会开一场庆祝会，庆幸本波不会毁在他手上，而他本人，则如同倒骑青牛西出函谷关的老子一样，挥一挥衣袖，不带走一片云彩。那时，不会有一个班马朗虎视眈眈，随时制造违缘，更不会有咒士开坛施法，与他不死不休。

但这样的话，人类的历史上，会从此少了一颗璀璨夺目的星星。琼波浪觉祖师并不是只为修缮自己而来，他肩负着弘扬光明大手印教法的重任。没有人愿意看跳过八十一难的《西游记》，鲜有人愿意相信一位顺风顺水的修行人，是能度一切苦厄的大成就师，六祖因此遭受多年追杀。所以，如果没有一路上的诸多磨难，琼波浪觉祖师的人生履历，会像我这不入流大学毕业生的求职简历一样拿不出手。21世纪的人们爱刷爽剧短视频，那时的人们爱看大师九死一生求道的故事。这种喜好是非的习气，至今不变。

从这个角度来说，班马朗的千般障碍，就像精致美丽的礼盒，将琼波浪觉祖师从印度求回的诸多密法包装得更加高端大气上档次；行诛法的咒士们，则通过日复一日的恶咒，赋予了琼波浪觉祖师教法金刚一样坚不可摧的品质，并出具令世人信服的检验合格证书。他们创造的所有违缘，恰恰证明了香巴噶举教法的伟大，庄严了诸多的空行乐土。这样看来，琼波浪觉祖师未成道前的分别心，反而成就了一切庄严功德，这难道不正是清净圆满本性的另一种妙用吗？

本书作者雪漠老师，在书中琼波浪觉于尼泊尔遭遇女神莎尔娃蒂时，曾提出这样一个问题：在琼波浪觉心中，莎尔娃蒂是修行上的“女难”吗？如果要我来回答，思路与上一个问题一样：从自己的角度出发，如果我是琼波浪觉，我一定要弘法求道，而莎尔娃蒂让我动心，让我产生动摇理想的念头，那她的确是修行路上的障碍，是女难。

但，这只是冷冰冰的逻辑理性的产物，不是修行人该有的思维，不过是给无处安放的自私加上了修行的外衣。莎尔娃蒂对琼波浪觉的爱， 按作者本人的说法，已经上升到了信仰的层次，她不想从中得到任何私利，而愿意像虔诚的教徒那样，用自己的一切供养这份爱，支持琼波浪觉走完他的弘法利生之路。最后，她宁愿挥别心爱的琼波浪觉，也要把他送上修行之路，生怕自己成为他的拖累。

这种爱里的无私，让人联想到雪漠老师另一篇小说里的新疆爷。虽然莎尔娃蒂曾是万人敬仰的女神，有独属于自己的高傲，但在这份感情中，她单纯得就像摄影师镜头下，那名穿着脏袄，三步一大拜的藏区朝圣小女孩。

所以我相信，在琼波浪觉的眼里，莎尔娃蒂虽然曾让他动摇追求，但她仍是上天恩赐的最好礼物。修行之初，对于琼波浪觉来说，奶格玛仍远在天边，那莎尔娃蒂的出现，便是他第一次真切体验到奶格玛存在的载体。每每想起曾有这样一名天国女儿般的女孩，给予过自己无私的爱，想起她的明眸善睐，琼波浪觉便会重拾信心，战胜小我习气、妄心幻境的干扰，继续坚定地寻觅奶格玛。可以说，莎尔娃蒂的出现，标志着琼波浪觉走向奶格玛的重要一步。

在书的后面，琼波浪觉遇到空行母司卡史德，被卖入神庙，服侍神婢，为的是对治他的贡高我慢习气。许多人包括我看到这一段，也许会觉得，这类修行方式是不是太极端了点，令常人难以接受。后来我才明白，我之所以有之前那种想法，恰恰是因为我的我慢之心十分强烈。如果我们的心中，没有对妓女这一职业的偏见与蔑视，那侍奉她们的起居，和当服务员服务顾客，在家里照顾父母，有什么本质的区别呢？

从事妓女职业的，也不过是一群寻常女子，也许她们因家境贫寒，失去上学的机会，又到急用钱的时节，稀里糊涂就走进了这个圈子，又因其他种种或自愿或不得已的原因，承受这份情爱与肉体分离的苦。她们心中，也有许多美好的愿望，有独特的追求与审美眼光，尽管她们中的许多已经把这些美好埋葬在心底，用破罐子破摔的态度面对人生，但她们认知自己“破罐子破摔”的那个东西，依然本自清净，不生不灭，与众星捧月的女神并无二致。

因此，当我们代入琼波浪觉视角，觉得侍奉神婢是一种耻辱时，说明我们在意的是虚幻的外相尊卑，而看不到自己与他人本具的清净自性。如果哪天“不幸”拜入司卡史德门下，我们也得被丢进去磨一磨，什么时候能和神婢们嬉笑打闹，清净度日，充分享受那里的时光时，才得“刑满释放”。所以，明白这个道理，就赶紧把那分别心丢掉吧，不然琼波浪觉进的还是神庙，至少名字好听，轮到我们，可能就要被卖进夜总会了。

至于说到卢伊巴，以吃鱼肠对治分别心而成就的藏地大师，相信他的故事在令大家震撼感动的同时，也让许多有修行热情的人打了退堂鼓。大家可能都在心里乞求，希望以后能够修一个别叫我吃脏东西就能成就的法门。这一切的恐惧、担忧、拒绝，其背后的本质仍然是一念妄动，永远只能用自己局限的认知看待事物的结果。

在卢伊巴大师的那个心境，他已知自己本心所在，本自清净，本无所染，再过期发霉的鱼肠，最多不过是让自己拉会肚子，少住世几年，又能真污染得了什么呢？殊不知对于饥肠辘辘的野兽来说，过期鱼肠，也许是一顿难能可贵的满汉全席。非要说有所染的话，那造成污染的也不是爬满霉菌的鱼肠，而是我们心中对发霉食物产生的拒绝和厌恶，那拒绝厌恶背后强烈的分别执着，对于想回到真心本性的我们来说，才是最大的污染。因此，我们眼里令人作呕的鱼肠，在卢伊巴大师的眼中，其实与佛国甘露并无区别，因为最终都能度脱他的分别妄心，当下回归极乐。

看完《无死的金刚心》这本书，我学到一个印象最深的词，便是“魔桶”。它象征着与我们的理想外形类似，但本质截然不同的幻境，人生路上的大坑。琼波浪觉千辛万苦终于找到奶格玛后，却更加绝望地发现，她并不是自己寻觅的那个奶格玛。此时，他已到了山重水复疑无路的境地，信仰殿堂差点崩塌。在书的后记中，雪漠老师说过，他在年轻时，也曾经历过一段“魔桶”时期，在一个貌似信仰的团体内，过着貌似信仰的生活。

这段历程，我也亲身体会过，后来我才知道，一切都是我自己活该。按照网友的说法，人类的本质是复读机，我看《无死的金刚心》便是这样，既然琼波浪觉在寻找奶格玛，那我就蹭个热度，也去寻找奶格玛吧。但我寻找的方式特别奇葩，偶有一天遇到一个修行圈子的人，说话挺唬人，把当时的我忽悠得瞠目结舌的，我突然想到什么，就把保存在手机里的奶格玛唐卡画像拿出来，眉毛眼睛鼻子与那个人一条条对比，天啊！五官长得也太像了，奶格玛竟在我身边！当时就感动得痛哭流涕，觉得奶格玛对我太好了，不需要费力寻找就亲自来度我。随后，我就不顾一切去拜师求法，心里甚至做好叫我跳楼也义不容辞的“虔诚”准备。

当然，这事的结果大家意料得到，大半年后，我回到家蹲了好几个月不出门，魂不守舍，对人生的一切感到绝望，对自己的一切都感到厌恶，有点轻度抑郁的感觉。这次沉重的打击，令我心灰意冷，但同时，又带来了一线曙光。假奶格玛给我带来的并不全是打击，反而让我向真正的奶格玛踏出了第一步。那个看到我备受打击，一蹶不振，仍然关心我呵护我，没有丝毫嫌弃的父亲，难道不正是我寻找的奶格玛吗？在父亲身上第一次切身感受到奶格玛存在后，我的寻觅才真正开始。或许这也是莎尔娃蒂对琼波浪觉的意义。

后来走出那段阴影后，我对心中的假奶格玛再没有了怨恨，甚至觉得自己有点可笑。人家知道我把她当作奶格玛吗？我自顾自在这把她当作奶格玛，又自顾自幻想破灭，又自顾自怨天尤人，甚至自顾自释然和原谅。其实自始至终，她就是那个样子在世间生活，和社会上普通的成功学老师、网络算命师、保健品推销员有什么本质区别呢？所有的寻觅、希望与幻灭，都仅仅在我心中发生。那时我突然明白，世上是不存在心外的魔桶的。如果我没有渴求救世主的妄想，便不会编制一个魔桶幻境，并自己钻进去，将自己折磨得遍体鳞伤。

那个我曾经认为是假奶格玛的人，其实想了一下，过得也很不容易，因为那个“弱肉强食，适者生存”，充满欺骗与执着的世界，是多么的虚幻痛苦。如果将来有缘分，我很愿意把自己得到的感悟与她分享，让她能建立友爱信任的普通人际关系，过上单纯喜悦的寻常生活。

在书中，作者提到过，其实奶格玛的意思，是奶格家族的女子，很多人都可以叫这个称呼。因此，琼波浪觉在魔桶中遇见的奶格玛，只是个本来叫奶格玛的寻常女子，但琼波浪觉自己的执着牵引他把眼前的人当作自己寻觅的奶格玛，自己加上了诸多滤镜与渴求，最终一切幻灭。当琼波浪觉拖着疲惫身躯离开魔桶继续寻觅时，那个奶格玛也许正在家中痛苦地哭泣，他身边的人也摇头叹气：“那真是个抛妻弃子，不负责任的男人！”

也许当认知到真心的一刹那，我们回顾一生会发现，人生就是这样，闹哄哄你方唱罢我登场，无论曾经多神圣或是多堕落，到头来都不过是一场闹剧罢了。世上本无事，庸人自扰之。我们所有用来嘲讽别人的功夫，最后都会用来讽刺自己的无知与可笑。

可以说，《无死的金刚心》是一本标准的修行次第自我检验参照书。当我看到琼波浪觉的艰难经历，心生恐惧担忧，患得患失时，我知道，我还是一只追逐猪尿脬的黄狗；当我看到琼波浪觉的诸多经历，我明白一切经历不离他的自性显现，我看书的一切感受不离我的自性显现时，我知道我是一只初见光的黄狗。反正管他黄狗白狗，见到光就是好狗。

无死的金刚心，初看这个标题，我觉得人生的目标就是修出一颗坚韧不拔、金刚般坚硬的心，面对一切人生苦难，绝不退缩。现在看到，不禁哑然失笑。心性本体无生无死，无恼无惧，不需人去修，也不需要抓一个叫坚韧不拔的品质，也没有要去面对的人生苦难，要解决的人生难题。这个见地本身，就能让我们回归本性，亲见金刚心无死的妙用。

于是我明白了许多前人的良苦用心。佛陀苦行六年，毅然放弃，播撒证得的智慧，此后大众不必再经无用苦行便能得光明；琼波浪觉祖师九死一生寻觅奶格玛，无量后人从此了知奶格玛不离当下本觉，无需再翻越高山大海，便离苦得乐。我们目前人生遇到的所有困境也是如此，虽然在观照下，困境是自心幻化，但在后人眼里它们却有实际意义。我们每超越一个苦难，在里面见到清净本体，这个行为本身，能让我们的后人不经同等苦难，直接契入同等境地。这是历代前人的慈悲，也是我们共同的本愿。

感恩与雪漠老师、《无死的金刚心》以及所有有缘人的遇见。