《浮士德》

导演/编剧：亚历山大•索科洛夫

主演：stefan weber wolfgang bauer

制片国家/地区：俄罗斯

故事简介：影片改编自歌德的巨作《浮士德》，是索科洛夫“权力的本质”系列电影的最后一部。艺术的目的是重复最基本的道理，年复一年，十年复十年，百年复百年。因为人是健忘的。

盘点一下2011年的获奖影片，俄罗斯当代影坛的精神领袖亚历山大•索科洛夫导演并参与剧本写作的德语电影《浮士德》或许是最无争议的一部。这不仅仅因为威尼斯电影节是世界a类电影节的重中之重，金狮奖某种意义上算得上世界电影的最高奖项。

今年的第63届威尼斯电影节上，《浮士德》获得了最佳影片大奖。这是无争议的获奖，颁奖现场没有任何喧哗和口哨，在这个日益被物质欲望和金钱资本逻辑绑架的社会，亚历山大•索科洛夫这样的导演之存在就已经具有某种悲壮性和启示意义：这是对精神高度、思想之美尊崇、追求、向往的欧洲，在思想日益贫瘠的商业电影(不光是好莱坞电影)甚嚣尘上，人类的心灵日益快餐化、虚拟化、碎片化的今天，对世界上为数不多的、真正意义上的电影大师的致敬。

而充斥于网络的，则是很多自称电影爱好者的人大呼看不懂，并以“闷片”称之。而在上世纪五六十年代，这个问题甚至是不需要提出的。什么样的观众，什么样的时代，就会有什么样的电影。

电影在法国新浪潮之后，已经获得了相当的艺术地位。费里尼、伯格曼、塔尔科夫斯基的影像已经强有力地证明了电影可以与文学、哲学一样，探索人类的精神高度，探讨人生最有意义的那一部分。很多优秀的导演、编剧，本身就是世界一流的作家，如阿兰•罗伯-格里耶，让•考克多等。甚至于纳博科夫也亲手操刀把《洛丽塔》搬上了银幕。那似乎是一个电影的黄金时代——虽然同时商业电影也非常繁荣，但对生活与生命意义的追问确实无误地存在于各路商业电影中。主流观众群对高质量艺术电影的诉求，同样也是电影哲人们得以涌现的原因。

而时至今日，“全球化”带来的除了表面上的“地球变小了”之外，人的心灵隔阂并没有消除，反而更加隔膜；而资本逻辑则更加把人的精神奴役到无以复加的地步。就电影来说，对赚钱和票房的变态追求，使得越来越多的电影只是充满添加剂的快餐文化，真正有思想的电影人生存的空间越来越逼仄。

所以在这种现状中，亚历山大•索科洛夫尤其难能可贵。时至今日，他的每一部电影都充满了对人类精神高度追问，对人类灵魂的呵护。如他所言：“灵魂的苦恼已经很厉害了，外部的扼制和压力更是常常摧毁一个人。不可以羞辱医生，不要羞辱教师，不要羞辱任何在精神领域工作的人。这些职业需要格外的纯洁和淡泊，需要鼓励而不是伤害。”

《浮士德》 当然代表着人类精神的一个高度。关于歌德这部伟大作品的阐释已经无需赘言，也没有惟一的阐释，就像每个人的心中都有一个哈姆雷特一样，每个人的心中都应当有一个浮士德。

而亚历山大•索科洛夫的浮士德，应当说是他电影精神探索的延续。

我们可以简单回顾一下索科洛夫的作品。

《沉寂的往事》是亚历山大•索科洛夫拍摄于1994年的电影作品。虽然从一开始看起来会让观众如坠云雾中，但显然这是一部改编自《罪与罚》的作品。影片针砭的是当时的俄罗斯的现实——陀思妥耶夫斯基到了1994年非但不过时，反而焕发出青春来。会心的观众又一次深刻地思虑“罪与罚”这个永恒的主题，同时也触及生命中的社会、宗教意义。在《罪与罚》的改编中，这其实算不上多么特别的一次。法国导演布莱松的《扒手》和美国导演施埃格的《美国舞男》都殊为有趣。但索科洛夫的这版，却是最深入、与陀氏气质最近的一次。

对另一位俄罗斯文学大师索尔仁尼琴的关注使得亚历山大•索科洛夫于2000年摄制了《与索尔仁尼琴对话》。这部纪录片没有任何晦涩之处，而是异常冷静地记录下了索尔仁尼琴对历史、对民族、对极权、对政治的看法。其中有他对极权主义的批判，也暴露出他自己民族主义者的一面。

2002年，51岁的索科洛夫用一个镜头完成了《俄罗斯方舟》。影片通过假定的19世纪法国外交官，穿越时空，与导演一起游览埃尔米塔日博物馆，并一同目睹400多年来发生在博物馆的前身冬宫中的种种重大历史事件。一个镜头，1000名演员，87分钟，2公里长的空间，竟然一气呵成，连剪辑都省去。我们除了惊叹索科洛夫的非凡功力之外，也可以看到导演对“俄罗斯精神”的理解。在这种理解中我们感觉到的，已经不是陀思妥耶夫斯基那种拯救与呐喊、视俄罗斯为神派遣来拯救世界的感觉了，而是多了一种淡淡的、普希金式的安宁。

而最能代表亚历山大•索科洛夫的思考的，莫过于他的“权力的本质”四部曲。

前三部曲毫无疑问是探讨20世纪人类灾难的起源和原因以及它的相关实质。前三部分别讲述了20世纪的三个重要历史人物：希特勒(《莫洛赫》，1999)、列宁(《金牛座》，2000)和裕仁天皇(《太阳》，2005)。他对裕仁天皇的塑造，令很多日本人抵制，而他在《金牛座》中呈现出来的列宁，也和传统话语塑造出来的列宁形象差距甚远，自然也招来许多谩骂。而拍摄这样一个系列的影片，正是索科洛夫深层思考的结果。正如他所说的：

“我们表现这些人物，是想说那些重大的事件、极端的状况，并非出自异常的环境或命数的注定。所谓重要的历史人物都是由人类体系赋予的，是他们日常生活的环境、遭遇和复杂性，驱使他们做出那些‘非常’的举动。性格和行为才是决定性的。艺术的目的是重复最基本的道理，年复一年，十年复十年，百年复百年。因为人是健忘的。”

而《浮士德》是“权力的本质”四部曲的最后一部。我们可以这么说，这部影片不是对歌德同名诗剧第一部分通常意义上的改编，而是对这部经典内在精神的诠释。索科洛夫仅保留了原著故事的主线，并保持了对白的简洁。还请来俄罗斯和德国文学史专家将俄语剧本翻译成德语，并坚持用德语拍摄。在这个拜金主义的年代，重提歌德，重提灵魂，索科洛夫有着他自己的追求。事实上，索科洛夫和塔尔科夫斯基并不一样，他的方式和思想都更为淡泊。他也更多关注普通的个体，并没有非常强烈的宗教含义。作为“权力的本质”的最后一部，他对歌德的改编也只选取了他自己所需的东西，浮士德的权力欲望也被重点描绘了，正如他回答记者提问时所说：

“我想所有男人都会在浮士德身上找到一部分自我。不幸的是，这种对权力的激情是典型的男人特性，我想这是上帝制造的一个错误，因为这让你可能成为一个杀人犯、一个凶手。这在动物身上也可以找到，他们因为欲望或者饥饿彼此残食。也许每个人身上都有浮士德的影子。”这对于我们生活的这个时代而言或许更需要，更及时。

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