什么是中道？——《雪漠智慧课程》读书心得

《雪漠智慧课程》读书心得

伍•安中道品

【摘录】

正修是中道，边见难染著。无碍清净心，不落二边执。

此心不外驰，万象由心出。卿若外寻时，遂失心主体。

此心即如来，涅槃无所执。觉照自生时，外相可清晰。

心生诸相生，心寂诸相寂。心性知一切，光明照万物。

俗谛可利众，现象成幻事。意志与表象，启用洞察力。

心若有变时，外境亦变异。卿之世界中，真心是上帝。

无执是觉性，无论虚与实。主体非是物，主体也不虚。

光明正遍照，与空成一体。解脱有妙法，觉照无实质。

一、何为中道

【摘录】

我的书有个特点，就是每一品都会涉及佛家的根本智慧，你只要学透其中一品，就会知道什么是智慧。……每一品都有它特别强调的地方，也就是训练到相应阶段时的注意事项，非常重要。比如说，《安中道品》除了涉及佛教的根本智慧之外，还会侧重讲解什么是中道，如何安住于中道。

一切都要走中道，走中道才是正修，也就是修行的正轨。

真正的中道是无“中”的，因为一有“中”，就有“边”，“中”和“边”是一对对立的概念。佛家认为，一切都是浑然一体的，一切都达成一味，平等了，才叫中道。

佛家既不执空，也不执有，非空非有，这是典型的中道。

第五品所有的偈子只有一个目的，就是让你在观察诸相是能不落偏见。

去除好恶之心，在平等境中感知世界，观察世界，是《安中道品》中非常重要的智慧。这要求你具备五种智慧：妙观察智、平等性智、法界体性智、大圆镜智、成所作智。佛家称之为“佛的五种智慧”。

平等性智就是去除成见，平等地面对世界的智慧。妙观察的前提就是平等，如果有成见，世界就会变成另一个样子，还怎么妙观察？再然后是法界体性智，法界体性智就是安住于中道的智慧。如果你不安住中道、不明空性，要么就会偏空，要么就会偏有，其他的四种智慧从何说起？大圆镜智也是这样，心要像镜子般如如不动，又了了分明，否则就谈不上妙观察智。最后是成所作智。有了其他四种智慧，你就不会被各种现象所迷惑，总是可以洞察精微，什么都逃不过你的眼睛，对世界需要什么、自己该奉献什么也能了若指掌，这时，你怎么可能不懂选择？如果懂得选择，你怎么可能不成功？这种成功还不是小成功，它一定是最好的成功。换句话说，成所作智就是成功的智慧。

“安中道”就是既要承认现象、顺应规则、积极参与，又不离真心、明白虚幻、不执著于结果。这是“雪漠心学大系”中一直提倡的，也是我们独有的文化。

【随记】

上周跟多年未见的好友相约，我才知道这几年她经历了很多。起初是懵懵懂懂地接触了一些佛教书籍，让她屡次萌生皈依的念头。在一次次礼拜、一场场讲经课程中，她开始陷入虚空。总是在想为何要这样做？每周参加放生的活动时，她也在疑惑放生的意义。在倾听她的诉说中，我也在反思自己。我想，信仰不是我们的避风港，并不是在一身泥泞、落荒而逃时抓住的救命稻草。

感激在贾老师的引导下，我有幸参加了“以文化人”举办的诗词讲座，现在已经是第四次了。我很认同刘希彦老师解读文化一词的内涵。“文”是事物的表象，如文字、波纹、纹路等；“化”是表现内在的规律，并且能有教化、启示的作用。所谓“以文化人”就是用观照万物的显像，发现内在大道，并学习运用在自己的生命实践中。所以与雪师所倡导的“文化是智慧的外显”如出一辙。果真真理才是唯一恒常不变的，无论出于谁人口，还是哪种宗教的解读，最后都是殊途同归。我们需要找到自己的兴趣点，在自己能力范围内，践行大道。可以是由诗入道、由医入道、由商入道……因为，“条条大路通罗马”，大道都是相通的。不仅是《雪漠智慧课程》这样专门讲授智慧的书在传播文化，在看《西夏咒》的过程中，我也感受到雪师每一部小说都是在承载究竟智慧。我将自己套在每一个角色里，感受人世的变化，在这种不边不空里，体验“中道”。

二、中道于内

【摘录】

过分地出世不是高贵，而是一种病态，过分地清高也是一种病态，过分地偏激、恶俗同样是病态，只要过分，就是病态。

所有的美好都需要肉体和生命，没有肉体和生命，人是不可能创造美好的。

观照出来的不是真心，真心不是观出来的，它是本有的，需要你慢慢地净化心灵，当心中所有的执著都消除之后，自然达成的，就是真心。但你要记住，明白真心之后仍然要观照，并不是明白真心就一了百了的。

你还是会做事，而且会非常积极，因为你认可现象上的利众利他，也知道现象必然消失，所以能做而不执著。

每个人的人生本质上都是这样，都会从荒芜走向繁华，再从繁华回到荒芜。能接受，能放下，就是解脱；接受不了，放不下，就是执着。

随时要收摄心神，安住在真心本体中进行观察，安住在平等之心中不去分别。

无数的问题，其实本质上都是同一个问题，那就是如何安置自己的心灵。但所有人都在向外寻找答案，很少有人能回到自己的心灵世界，开启内心的智慧。

佛家追求的救赎是自我完善。

想要拥有破执的智慧，首先要有破执的追求，然后需要进行一系列的训练。

明白真心只是修行的第一步，是明白了方向。你的修行之旅才刚刚启动，前方还有很远的路要走，你必须朝着那个既定的方向一步一步地走，不能焦虑，不能急躁，也不能投机取巧。

假如真心能够生起妙用，你对外相的观察就会更加清晰——刚认知真心的时候，你的智慧还没有生起妙用，对很多现象，你不一定能清晰地认知，这个阶段就是老子所说的“恍兮惚兮，其中有物”。这时的训练更注重保任真心，而不注重观察外现，甚至会有意地拒绝外现，闭关修炼。

佛家最伟大的是什么呢？是它的真理。它告诉人们，人类痛苦的根源在于欲望。

佛家的意义，就在于告诉你如何证得解脱之乐，如何让快乐能够永恒。……换句话说，佛家之所以强调苦，并不是为了让你体验苦，而是为了解除苦，让你告别痛苦，得到快乐。

世间法的意志是妄心，出世间法的意志则是真心。

佛陀和刚开悟的人在悟道的次第和深浅上不一样，保任的程度也不一样。再者，每个人在妙用真心时，都必然会带有自己独特的生命气息，所以显现也必然不一样。

你不要把这些道理当成知识，要把它当成文化，慢慢地实践，让它在潜移默化中影响你，形成一种智慧的生命程序，把安住于智慧境界变成一种生命常态，然后用它来影响你的家人，形成一种家庭文化。

【随记】

看这本书就像是在跟雪师对话，每一章节的递进，就像是站在前方的雪师在一步步循循善诱，顺着雪师所站的方向，我一路“打怪升级”。他总是温柔地告诉你，下一步可能遇到的陷阱。原来，我此时的心只是一盏在风中摇曳忽闪的烛光。倘若不小心维护，这点光亮是无法产生智慧、为我所用的。甚至是稍有风吹草动，便光明不再。“祈请”一词，在书中出现多次，每次我都有不一样的感触。从一开始的忽略，到窥探式的初尝试，我似乎能感受到来自外界如初升太阳辐射万丈光芒般的力量，它实实在在地存在着，而祈请就是通向这股力量的桥梁。电影《阿凡达》中，每个生灵都长有一个沟通心灵的触角，当触角相连，便就有意识流的沟通。我现在就有点这种感觉，阳光的明亮、温度、色彩，将我的周身包裹得严丝合缝。就像有种力量将我托起，如慈母的轻抚，自然而有温度。

为何我现在做不到时刻保任真心？一是信心不够，二是急于求成，缺乏实修。当我现在知道祈请的力量后，我的信心增长了许多。有时在脑海中突然回响起“奶格玛千诺、奶格玛千诺、奶格玛千诺……”的吟诵，那奶格玛空性母的唐卡画像也会模糊地出现的我面前，顿时能感受到内心的收摄，欲望的火焰调小，周身清凉。

三、中道于外

【摘录】

“皆空”不是什么都没有，而是一切都在变化，如果把它理解为什么都没有，就是把现象的存在也否定了。

佛家既强调空性、变化，也强调缘起、现象，认为一切都是缘起性空的，虽然现象上有，但本质上看是变化的。

禅宗认为真心即如来，这是对的……除了我的心，再也没有别的佛，这就不对了。这意味着他们拒绝了一个比人类更伟大的存在，否定了自心之外的一个巨大的智慧信息场，因此也就不可能跟这个世界沟通，更不可能调动这个世界的力量。换句话说，他们不承认祈请，更不注重祈请。禅宗和密宗的分歧就在这里。

即使明白了真心，密乘仍然承认并接受那个我们看不到的、巨大的智慧世界，并且通过祈请跟它时时保持联系，进而完成智慧程序的升级。

永远都要记住，刚刚认知真心的时候，自己只是一盏灯，不是太阳，需要慢慢让自己成长为太阳，不要一开始就把自己当成太阳，更不要拒绝太阳的照耀。

尊重规则是一种素质，你无论参与哪个游戏，都必须遵循它的规则，哪怕跟你玩游戏的是一些孩子。这不但是对别人的尊重、对规则的尊重，也是对你自己的尊重。如果你既能遵循游戏规则，又不会失掉自己的主体性，就是在走中道。“安中道”中的安，指的是安住于这样的一种状态。

躲在山洞里为众生流泪只是在自我催眠，没有一个众生会因此受益。所以，慈悲、同情，就要当下行动。

儒家文化有一个问题，就是缺乏超越的智慧，容易陷入俗谛，甚至出现粗暴、残忍和血腥的现象。

遵守规则的人能做事，然而，能做大事的人不能单纯遵守规则，还要超越规则。遵守规则会让他被世界所认可，不拘泥于规则，又能让他的视野更加广阔。

如果有一颗包容、学习的心，世界就是最好的大学，每个人都是最好的老师，生活里时刻都有值得你学习的东西。哪怕我们遇到一些失败的人，也可以从他身上汲取教训。

成功是一种必然，而不是偶然。只要你有智慧，没有偏见，会观察，会选择，又遵守规则，就一定会成功。

宗教只是承载真理的其中一个杯子，此外还有很多杯子都能承载真理，不要自己把自己限制了。

文化是智慧的外相，没有这个外相的支持，智慧是无法跟世界接轨的。所以，你要记住，世界看到的永远是你的文化，而不是你心中的想法。

虽然一切都是游戏，利他也是游戏，但你仍然要认认真真地玩，与时俱进地玩，尽量玩好一些，与此同时，不要在乎成败。这就是“安中道”。

【随记】

二十弱冠之年，顺应人生本有的运行规律，就该有“天生我材必有用，千金散尽还复来”的雄心壮志，就应有“海内存知己，天涯若比邻”的气度胸怀。倘若终日“躺平”，逢人便讲苦海无涯、活着没有意义，“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的话，只会给他人传递哀愁，被社会摒弃。这个时代，我们的祖国、民族都处于蓬勃发展的时期，需要新一代的年轻人有作为、敢担当。所以我们要在明白世事无常变化的同时，保持积极做事的心态，肯定现象的存在。如果现象都不存在了，新冠疫情席卷全球，为何我国的疫情防控能做到如此切实有效。“医者仁心”，难道面对罹患重病的患者，医生也要坐以待毙，淡淡地说一句：生死由命吗？当然不是，虽然很多时候人的力量很小，但是红尘之中也可创造一番天地。践行善良、慈悲的人会感化无数来往麻木的行人，科学的发展确确实实地推动了人类文明的进步，传播文化真的能滋养很多干涸的内心。面对这个正处于中年的地球来说，积极的入世，繁衍生息，承载万物也是它的宿命。这也许就是观世音菩萨超脱一切仍依旧积极度人的缘由吧。

很感激我现在能在这么好的氛围里学习，在实验室里，每个人都是我的老师。上帝将人类创造得太可爱了，各位老师、师兄师姐、师弟师妹们都是一个个纯洁的小精灵，每个人都有自己的特点，都有打动我的地方。既然来到了这里，就要积极做事。人生在世一定要找到自己能创造什么价值，能在什么范围做事，要有安身立命的立足点。一方面，当然要满足基本的物质需求，对肉体既不能过分安逸享乐，也不能肆意破坏。其次，“三百六十行，行行出状元”，无论做什么只要脚踏实地、认认真真地对待，就会有一技之长。当你在某一方面取得一点成绩时，也就在某种程度上，拥有了在你所擅长领域里一定的话语权。有了这个权力，就是拥有了一个麦克风，你的思想可以通过这个出口进行传播、输出。做实验的本质就是揭示生命本身的规律，也就是大道呀！当然这个规律有可能不是最核心的，依旧停留在现象的层面，但是科学就是在一步步逼近真理的过程中，不是吗？

在生命的剧本中，我们的角色轮回更替，做了又忘了，忘了又继续；在无数个生命的选择里，我们咬牙挣扎、面目狰狞、举棋不定。但回头想想，我们的选择似乎早已注定。而对究竟智慧的渴望与追逐，冥冥之中在日益增添，在每一世的轮回中修行。其实，无论从事什么行业都会有相似的模式，烦恼的缘由千万种，其本质依旧万变不离其宗。我们都以为做事是为了快乐，但做任何事情，只要把它当作日复一日的职业，都会遇到瓶颈、枯燥、迷茫，此时对世间法快乐的执着就会徒生烦恼。很多人都在向外部世界追问意义的疑惑里，匆匆度日。外在的现象都只是一时乍现，哪有那么多永恒的意义？当你将无常认作永恒，那意义就会让你的认知体系分崩离析。因为你苦苦执着的所谓的意义，根本不存在。那么活着就没有意义了，每个人都该去死吗？也不是。安于中道，老子说的“致虚极、守静笃”，要在世界的万花筒中守住内心的虚与静，万花凋零叶更秋，意义唯自心中求。一切的处事经历只是或顺或逆的助缘，缘起之日也是性空之时，当内心能承载万物，意义也就随之流淌了。