在恶的世界里追寻大善之境——我读雪漠《西夏咒》感受

在恶的世界里追寻大善之境

——我读雪漠《西夏咒》感受

何小龙

雪漠是甘肃一位中年作家，曾创作出版了长篇小说《大漠祭》、《猎原》、《白虎关》,并有学术著作《我的灵魂依怙》、《大手印实修心髓》出版，其作品荣获过“第三届冯牧文学奖”、“上海中短篇小说优秀作品大奖”，入围“第六届茅盾文学奖”等，可见他是一位比较有实力和影响的作家。

虽然我也喜欢文学，但从没有认真地看过一部长篇小说，上述雪漠的这几部长篇，尽管出版时也一度在文坛产生了反响，但我还是没有兴趣看。这样多年就过去了。前段时间，一文朋友谈起了雪漠和他的小说，我不知怎么，忽然就来了兴趣，从她那里借来了《西夏咒》断断续续读完。记得春节前，我和当地作协的一帮文友聚餐时，我提到了《西夏咒》，一位写长篇小说的随口说了句“写得不好，没有《大漠祭》好。”

现在想来，那位写小说的文友之所以说《西夏咒》不好看，大概是因为其写作手法怪了点，即没有完整的故事，由书中冒出的历史人物“阿甲”讲述的“金刚家”和“明王家”的族史和围绕这两家发生的一系列事件，都显得“零碎”而颇为费解。

因为受传统小说的影响，很多读者喜欢读故事性完整、叙事线索清晰的小说，像《西夏咒》这部小说，不仅内容神秘、诡异，多涉及佛法、修行，且手法也是特别的。那些故事情节，就像在漫漶的时空随意漂浮的碎片，除非你看完整部小说，这些“碎片”才能在你的意识里形成一个大致的故事框架。

那么，《西夏咒》是怎样一部小说呢？

这部小说是通过对在甘肃武威市（古时凉州）祁连山一山洞中（西夏岩窟）发掘的历史秘籍，包括《梦》、《阿甲呓语》、《空行母应化因缘》、《金刚家训诂》、《诅咒实录》、《遗事历鉴》等的解读和演绎，展现了千年前“金刚家”和“明王家”两个家族之间的矛盾纠葛，并由此引发出一系列奇奇怪怪的事，比如，有为争水源的械斗，有制作人骨法器，有让妇女赤身骑木驴游行示众，有僧人实施诛咒术，有琼和雪羽儿历尽磨难，遁入山洞进行男女双修，就是通过酷似男欢女爱的方式进行的修行，以修得一种法门，最终成为受人敬仰的“空行母”。

当然，这毕竟是一部小说，也许作者说在西夏岩窟发现《梦》、《阿甲呓语》、《空行母应化因缘》、《金刚家训诂》、《诅咒实录》、《遗事历鉴》等书稿，只是他虚拟的一个“细节”，以便展开他小说的叙述。所以，对此也不必追究。

而我之所以在标题上说“恶的世界”，是因为作者在他的小说里描写的“金刚家”和“明王家”两个家族之间的争斗史，是充满血腥的，甚至是恐怖的。

由于雪羽儿母亲以前被迫当过妓女，谝子（金刚家族长）为了报复逃跑的雪羽儿，便以雪羽儿母亲“有伤风化”为名，命人将雪羽儿母亲抓来，扒光她的衣服让其骑木驴，就是坐在手推上，由人推着专在布满坑洼的路上颠簸着行进，车上凸起的一木橛插入骑车者阴部，往往会致其流血不止。

村里闹饥荒时，出现人吃人的普遍现象，雪羽儿带了一块羊肉好心去看舅舅何秀才，险些被其舅母残害吃掉，而他们一家人之所以能活过来，是因为天天吃人肉。就连琼的舅舅，一个寺里的吴和尚，为活命，也为救人，常在夜里挖人心吃，为打消别人的疑虑，他骗人说，这是“羊心”。

金刚家那个瘸拐大，平时似乎很孝敬年迈的母亲。当金刚家为在和明王家争水源引发的官司上获胜，需要村里死一个人而让瘸拐大的母亲当“替死鬼”，瘸拐大蹦了老高骂给他传话的宽三（谝子的红人）；可当他在气愤中将一口痰吐在宽三挂在胸前的神像——怙主像上而被宽三以冒犯神灵为名抓了把柄，要按族规砍掉瘸拐大一条腿的时候，这个“孝子”还是为保全自己的性命，按谝子的要求亲自背上老母亲到械斗的坝上，由宽三推到坝下的水里，当老人几次要爬上岸的时候，宽三抡起一把铁锨，打碎了老妇人的脑袋。

小说中，像这类充满血腥的事件比比皆是。由于制作人骨法器活剥人皮的情景太过恐怖，这里不再累述。我相信，在中国的历史上，特别是在古代，像这类事情绝对是有的，我便也相信作者描述的真实性。至于在西夏军攻陷凉州、成吉思汗率军与西夏军交战而屡屡“屠城”的战争中，“头如滚沙，血成汪洋”的残酷场面更不用说了。

所以，始终怀有悲悯心的作者在和“阿甲”的对话中，时时表达出对这充满罪恶世界的不满和愤慨——

“舞刀者，必定会招来刀子。”

“阿甲，别听那鼓噪，你只消瞅中一点，那真理，是否对整个人类有益？别管民族，别管国家，别管人种，至少，用人类的尺码去衡量，那真理，至少渗透一个字：善。与之相悖的，便是罪恶。”

那么，在这样一个充满血腥的世界，就没有善了吗？有！作者在着力刻画“谝子”、“宽三”、“瘸拐大”这些“专横”的、多有恶性的人物形象时，也生动地塑造了“雪羽儿”、“琼”两个少男少女的可爱、善良的形象，他们自小由于某种机缘得到佛门成就师的培养，如雪羽儿跟“久爷爷”修行，琼经常去寺里得到舅舅吴和尚的耳濡目染，心地善良，极具佛性。

显然，作者是将自己追寻“善”的愿望或理想，寄托在了“雪羽儿”、“琼”身上，在故事里，他们的言行举止，处处闪耀出“善”的光辉。

凭雪羽儿学来的一身本事，她完全可以逍遥于金刚家之外，过上无忧无虑的生活，可为了留在村里的母亲，她没有离开，和母亲厮守，为了母亲不挨饿，她冒着会被土枪散弹洞穿胸膛的危险去“偷青”、“偷羊”；在大饥荒时期，为了村里人能吃上一顿饱饭，不再被饿死，她多次潜入金刚家家府祠粮仓偷粮，然后将粮食偷偷放在村民的门口。结果，最后一次偷粮时，她被抓住，惨遭折磨——先是她的手腕被人用一根铁丝刺穿，接着，谝子命人动用大木轮车，上面装上10个碌碡，由人驾驭着从她的双腿上碾过，压折她的双腿，后将她送到一个地方服刑。

琼是谝子的儿子，谝子一直想让儿子继承父业，这样可以“耀武扬威”、“吃香的喝辣的”，可他善良的母亲一直支持他去舅舅那里当“和尚”,以此途径躲避“恶”。为此，他的母亲常遭父亲的辱骂和殴打。每当这时，琼就“憎恨”父亲，安慰母亲。多年后，当服刑的雪羽儿和另外几个“犯人”被送到金刚家，“上面”要求做几套人骨法器时，在一天夜里，琼冒着生命危险解救了这几个“人皮”，让他们自行逃跑，他则拉着一直暗恋的雪羽儿来到了“老山”——祁连山那个岩洞，开始了漫长的修行。

在作者笔下，老山是个山清水秀的“世外桃源”，这里没有恶，只有美，自然万物自生自灭，人和动物和谐相处。比如，有个情节很有童话色彩:有一次，逃跑出来的雪羽儿背着母亲来到这里，为躲野兽她们住在一棵大松树上，搭了简易棚子。一天，从附近洞口钻出一只熊，仰头看她们，发出可怜的叫声像在求救。于是，雪羽儿和母亲下了树，跟随这只熊来到洞里，发现另一只熊难产，正在血泊里痛苦地挣扎。雪羽儿的母亲便给这只熊妈妈接了生，它顺利产下两个熊崽。从此，她们和熊和谐相处，当雪羽儿出外套黄羊的时候，由熊保护着母亲，两只熊崽像孩子一样，簇拥在她的跟前玩耍。

小说中像这类人和动物和谐相处的情节很多，这和充满恶的人的世界形成鲜明的对比，也更加彰显了作者追求“善”的美好心愿。

由于作者的“神识”贯通阴、阳、佛界，在他的笔下，鬼、神、佛多有显现，对其描写时，也多用充满诗意的象征手法，这就使他的文字氤氲着一种神秘的气氛。如这两段描写：“东方的亮渐渐浓了，有抹红跟水中的血一样渐渐散开，就将那片白扭成了一团红霞。她想（雪羽儿）起了那个同样溢满着血丝的早晨。正是那个早晨，她得罪了谝子。”“夜中的路渐渐白了，扭曲着窜向远方，很像他（琼）观修中出现的哈达。他的灵魂里，也经常出现这样的哈达般的路，它通向净土。在每一次虔诚里，他便上了路，在搅天的真言声里缓缓前行。空行母们都在虹光里舞蹈着，唱着一支来自恒古的歌谣。”

作者在小说中塑造的人物，不论是恶人，还是善人，都是鲜活的，他特别注意，写恶人也有一点点亮点。写善人，也注意人性的真实。比如，谝子这个人物，他制定了严格的族规，暗地里欺男霸女，但在大饥荒时期，他的另外两个儿子照样被饿死，这说明他没有以权谋私，动用储存的“战备粮”；宽三，每次行凶治人，他总是一马当先，但有次，一些群众被一封“鸡毛传帖”招来发生抢粮事件，原来这“鸡毛传帖”是他传的；瘸拐大，掌握着祖传加工皮货手艺，骑木驴车，就是由他亲手制作，为了减少妇女的痛苦，他尽量把木橛做得适中光滑；而他在制作人骨法器时，怎么也下不了手，被迫下手后，又是非常的痛苦、自责。

让我敬佩的是，雪漠是一位有思想的作家。我从他写的“后记”中了解到，他曾对人生产生过迷茫情绪，特别是他靠出卖苦力生存的弟弟去世后，他“可悲地发现，一切都没有意义。死亡来临的时候，读的书没有意义，盖的房没有意义，写的文章没有意义......宇宙也有寿命，便知那所谓传世的，仍是个巨大的虚无。”后来，他接触到佛教后，灵光一现，他发现了活着的意义，这意义，便是精神，即利众精神。

从此，他开始禅修达20多年，在禅修中探寻生命的终极意义。尤其是，他对佛教大手印文化研究很深，已有建树。《西夏咒》这部小说里，就渗透有大手印文化的精髓。

他对大手印文化作了如下诠释：

“大”：大境界、大胸怀、大悲悯。

“手”：强调行为，贡献社会。

“印”：明空智慧，终极关怀。

现在的许多文学作品，之所以缺乏打动人心的力量，是因为制造它们的人没有思想，没有宏大的精神追求，只在表层的技巧和文字中兜圈子，因此，这样的文字是没有大境界的，也不会具有长久的生命力。

是的，要想写出有价值的作品，作者自己先要“修行”，只有稳固地夯实自己这个“人之根基”，才能托起巨大的“成就之塔”。

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