李国顺：为什么老子只讲仁义礼？——读《道德经》第三十八章有感

李国顺：为什么老子只讲仁义礼？

——读《道德经》第三十八章有感

雪煮《道德经》是越嚼越有味，既有老子的本意，也有雪漠老师与时俱进的智慧释义与发挥。本文主要是对雪漠老师雪煮《道德经》第三十八章讲座的整理。

“上德不德，是以有德”。“上德”是最好的德，就是大道；上德是看不出德行的一种大道，是一种无为的境界，是自然而然的一种为人处世方式。

道是本体，德是道的表象。两者的区别在于，道是人的内证智慧，也称内证功德；德是内证智慧在行为上的体现，也称为德行。道要靠德来体现，道须从德中明，从德中才能看出你的道是不是明了。

“下德不失德，是以无德”。下德是次一等德行，你看不出他德行上的毛病，他主动遵循一种道德规范，有意地约束自己的行为，甚至堪称道德楷模，但这不是上德。雪漠老师在这里强调，下德也是德，在当今社会已很难得；对下德的德行，我们也应该随喜赞叹。

“上德无为而无以为”，上德是有道德而不执著，没有企图，没有功利心，自然而然地让万事万物感受到他自己的利益，而他不认为自己做了什么，也不骄傲自满。

“下德为之而有以为”，下德是努力做事、做德行，但他知道自己在做事，有意地做，有所企图，有目的性，有时还会沾沾自喜。

“上仁为之而无以为”，仁就是一种慈悲心，仁者爱人。最好的慈悲心就是上仁，爱别人而不觉着自己在爱别人，只觉着这是应该的，本该如此；上仁是无条件地对别人好，就是无缘大慈同体大悲。

“上义为之而有以为”，义就是大家遵守某种行为规范，上义就是推崇义、践行义，认为我必须这么做，执著于某种形式上的东西。义更多的是一种精神层面的认可。

“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之”。礼相当于一种礼仪，是用物质的东西来表达自己心情的一种方式。礼的性质是礼尚往来，求回应、要回报。上礼就是最好的礼，如果得不到回应的时候，就不和对方再交往，不和他玩了。

“故失道而后德”，如果得不了道，达不到那种智慧境界的时候，就追求德，有德的行为。

“失德而后仁”，如果没有德行，就要追求仁心、慈悲心，就是己所不欲勿施于人。

“失仁而后义”，如果没有慈悲心，就要遵从一种社会规范来约束自己。

“失义而后礼”。如果没有精神性的义，就只能讲礼，礼尚往来，礼是一种希望对等的交流，不对等就不交往。

“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”，礼出现之后，因为要求回报，就有了功利性的东西，内心的精神追求就非常薄了，忠信就很薄很薄，非常脆弱，社会就开始乱了。因为大家都有了功利心，都有了计较心，就出现了分别心；有了分别心以后，贪心、嗔心也就有了，乱七八糟的什么也有了。

“前识者，道之华，而愚之始”。前识就是一种知识性的东西，就是各种算计、设计、谋划；这些都是大道的表面的一些东西，也是愚蠢的开始。因为一旦在有了前识之后，就会产生一种功利心、计较心、攀比心、执著心，智慧因此而受到蒙蔽。

“是以大丈夫处其厚，不居其薄”，大丈夫处事的时候，做事要厚、敦厚，不张扬，脚踏实地，要能承受，能担当；不要计较、算计、刻薄。

“处其实，不居其华”，要注重内证功德、内心的修养，而不注重表面的技巧与算计。

“故去彼取此”，把表面的繁华扔掉不要，不要那么多花里胡哨的东西，要注重内心的修养。

雪漠老师解释说，老子认为在道德仁义礼中间，道没有的话才出现德、强调德；德没有出现仁，仁没有出现义，义败坏出现礼；就是一个败坏强调另外一个。同时也可以顺着修炼的路子，如果你德行不足怎么办？修仁、修仁爱之心，学着爱人，给别人一种温柔心。仁心不够怎么办？修义，讲讲义气，义气就是从你身边的人做起，对跟你有关系的人好。义不足怎么办？修礼，对等的好，别人对你好，你也对别人好。

雪漠老师又增加了：礼败坏出现智，智败坏出现信。老子为什么不这样排比下去呢？原来，儒家的五常---仁义礼智信，是逐渐发出而来的。与老子同时代的孔子提出了“仁义礼”为核心的儒家思想，孟子延伸为“仁义礼智”，董仲舒扩充为“仁义礼智信”。

我认为，从人与人的关系讲，仁是无条件地对人好、爱人。义是有条件地对某类人好、爱某类人，条件是这个人只要属于某个团体就行，如亲朋好友、把兄弟等。礼也是有条件对人好、爱人，条件是给与回报的人就爱。仁义礼的实施都是不管对方是好人还是坏人，会有弊端，例如仁的弊端有慈悲多祸害、溺爱出逆子等，义的弊端有仗义成包庇、可怜之人必有可恨之处等，礼的弊端有权钱交易的腐败等。智是理性的选择，如果对方是好人就给予仁义礼，对方是坏人就不给予仁义礼。仁义是实施者的单方面行为，礼智是实施者对对方主观判断后的行为，信是对双方的统一要求：诚实守信、言行一致，也是人伦的底线。

我们也可以看出，这种逐渐扩充完善的过程，也反应了世道人心的变化，以及儒家提出的应世措施。今天整个社会的诚信出现了问题，失信后该怎么办呢？是值得我们深思的问题。

雪漠老师说，我们要是反过来做就叫修行。我们从信、诚信开始，而后注重一些知识，进而注重礼，进而注重义气，最后注重仁心，这是儒家的修行方式。仁心多了，慢慢就会有德行，慢慢就会入道、得道。

雪漠老师强调，德的标准中间其实涵盖了后面的仁义礼智信，没有仁义礼智信就无德，为人之德就是仁义礼智信。在这里修佛、修道和做人达到了统一，正如太虚法师所说，“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”。

雪漠文化网，智慧更清凉！www.xuemo.cn