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【征文】许锐锋:老子的心事有人知

2017-04-19 22:07 来源:www.xuemo.cn 作者:许锐锋 浏览:1119826
内容提要:古为今用、经世致用、为我所用”,是雪漠先生的出发点。

 

 

老子的心事有人知

——读雪漠先生《老子的心事》(第一辑)

文/许锐锋

《道德经》无论在哪个时期,甚至在当代仍然不失为一部对自然科学、社会科学、人文科学直至“天人合一”的简明而客观的经典著作。

高产作家雪漠以每年至少一部新著的速度在文学创作道路上奔跑。

20172月新鲜出炉的《老子的心事》(第一辑)甫一问世,就吸引了广大读者的眼球,受到了大家的热捧。《老子的心事》是雪漠先生解读《道德经》课堂讲稿的结集。自2016年春天开始,雪漠先生开设了“雪煮《道德经》”讲座,每堂课讲一章,并以“微吼”的形式在朋友圈首先传播。雪漠先生对《道德经》的解读与众不同,他不是经院式的照本宣科,也不单单是对古文作字面、字义上的注释和解读,而是从如何妙用传统文化经典、如何妙用老子的智慧、如何解决心灵问题、如何改善生命质量、如何改变人的命运入手,深入浅出,通俗易懂,给人以醍醐灌顶般的人生启迪!

雪漠先生的文学创作,擅长把传统文化中的儒家仁德、道家智慧、释家性灵,都融汇成艺术创作中的美善相合的追求、和乐之心的展示、人生机趣的呈现、自由性灵的超越和空灵意境的营构。因此,他对传统文化经典《道德经》的解读,就大大超越了传统意义上“研究学问”的范畴,具有了非凡的现实意义和特殊的普世价值!

雪漠先生采用“比较文学”的研究方法,把儒家学说、释家佛法和老庄哲学放在一个平台上进行比较研究、系统讲解,从中找出相似、相通之处,拉近了人们学习《道德经》的心理距离,给人以理解的方便和意外的惊喜。“古为今用、经世致用、为我所用”,是雪漠先生的出发点。他苦口婆心,娓娓道来,就是一定要让你学到能用于生活的东西。这正是“雪煮《道德经》”与众不同的独到的地方。他说,我既然花时间讲课,写这些书,就要讲出独特的只有在我这里才能得到的东西。古往今来,讲解《道德经》的人何止成千上万,但是能像雪漠先生这样把“儒、释、道”三者串起来进行比较讲解的不多。妙用“比较文学”的方法,成功解读《道德经》,不能不说是雪漠先生的一个大胆尝试和创新。

“比较文学之父”是法国历史学家和文学批评家维尔曼(1790-1870)。他最早提出并于1827年在巴黎大学开设了比较文学讲座。“比较文学”是对两种或两种以上民族文学(文化)相互作用的过程进行研究的一种方法。它致力于不同文化和不同学科中种种历史和现状的沟通与研究,致力于不同文化之间的相互理解,并希望相互怀有真诚的尊重和宽容。这里,雪漠先生娴熟地运用比较文学的方法,旁征博引,融会贯通,不仅讲透了《道德经》原文,还参透了老子的心事。老子的心事谁人知? 老子的心事有人知。这个人是谁?这个人就是雪漠。所以,也可以说:老子的心事雪漠知!

 

 

 

公元前五六世纪,中原地区形成了儒家和道家学说。

儒家学说以人为本位,侧重于从人的角度来关照人生、社会和自然,重视人的生命意义与价值,宣扬以道德为人生的最高价值。

道家以自然为本位,侧重于从自然出发来关照人生、社会和宇宙,强调自然是人的根本,主张顺应自然,回归自然。

约在公元一世纪,佛教从印度传入中国。佛教以解脱为本位,宣扬众生要通过修持,以求从迷惑、烦恼、痛苦和生死轮回中解脱出来,进入大自由、大自在的理想境界。

中华文化源远流长,博大精深,而共撑中华传统文化大厦的三大支柱 ,就是儒、释、道三家。历史上一直有儒家治世、道家治身、佛家治心; 儒家入世、道家隐世、佛家出世之说,这大体上反映了儒、释、道三家的基本特质和彼此差异。儒、释、道三家虽各有所重而相径庭,然仍能融合会通,相济相补,构成共存共荣的文化格局。儒、释、道你中有我,我中有你。所以,雪漠先生把儒、释、道放在一起讲解,是顺理成章的题中应有之义。

烟台的南山,有一座“三合塔”,上面就供奉着孔子、释迦牟尼和老子。“三合”指的就是儒、释、道的三教合一。“三合塔”成了烟台的文化标志之一,远远就能看到,与烟台山上的灯塔遥相呼应,颇为壮观。由此可见,长期以来支配和影响中华民族精神生活的儒、释、道三家早已穿越时空、遍布神州、无处不在、家喻户晓了。

通过雪漠先生的比较讲解,使我们发现了一个有趣的历史现象,原来老子、孔子和佛祖释迦牟尼都是生活在同一时代的人。老子,公元前571-471年(具体生卒年月不详,青牛西去,不知所终);孔子,公元前551-479年,73岁,比老子小26岁;释迦牟尼,公元前565-486年,81岁,比孔子小14岁,比老子小40岁,比孔子晚去世21年。真是无独有偶。由此可见,那是一个圣人诞生的时代,那是一个产生思想的时代,那是一个很值得后人纪念、研究和崇拜的时代。

老子的心事谁人知?老子的心事雪漠知。书中,雪漠先生把老子的心事用八个字做了概括即:“明道、修道、证道、传道”。为了方便理解,我特意把这八个字的含义集中整理如下:

明道:就是见道。懂得道是什么?道是世间百态,道是芸芸众生,道是入世出世间的随意自如。道是滋润灵魂的的清凉,道是一颗平常心,道是万物的原动力,道是宇宙间的一种原创力量。道体具备以下特点:道是客观的,不是主观的。道是虚的。道是运动的、变化的。道隐于万物之中。道是混沌的、模糊的。道是一体的,而不是碎片化的。道是超越时空、超越范围、超越方向、全方位的。道是可以寻觅的,所以有寻道、访道、修道、证道的说法。道是自然的。道是智能的。道是可以感知,可以会意的。道是可随缘应世的。

 

 

 

修道:修无为之境。始终保持一种虔诚的、虚净的心态。无为是一种无执的境界。当你没有杂念、没有执着,向往一种美好的正能量时,其本身就是在修道。修道,就是融入虚静,以笃诚滋养人生。佛道两家的修炼都讲究脱胎换骨。只有脱胎换骨,你才能真正地弥补基因缺陷,将身体里的负能量清理干净,直到修成正果,达到“消除分别心,宠辱随风飘”的境界。修道与儒家的修身有异曲同工之妙。

证道:证道就是人的生命已经变成了大道本身。当你真正地回归大自然的本有状态,用生命感受到那种规律性,发现变化的必然和恒常时,就叫证道。证道的十四个特性是:模糊性、混成性、本质性、无相性、非局限性、灵动性、它是柔软的,不是坚硬的、终极性、究竟性、普广性、实用性、概括性、体形而上、用形而下。对这些特性,雪漠先生都在他的书中一一作了具体的分析。

传道:我理解传道包括传承和传播两个方面。对道的传播是每一个真理受益者像一具火把,用自己对真理的明了与实际行为,去点燃与你有缘之人,将大爱分享,将真理传播,在入世调心的过程中,点亮更多人的心灵。我认为,传承指的是纵向的时间轴,传播则是指横向的宽度和广度。雪漠先生今天对《道德经》的解读,既开设讲座又写书出版,就兼顾了传道的两个功能。老子的智慧是非常高的,和佛陀在许多地方非常相近。他们之间的差别,在于对世界的影响和不同的呈现方面。这充分说明了传道的重要作用。老子既没有像孔子那样亲自招生办学,又没有像佛陀那样亲自传道,尹喜向他问道,他就把写好的《道德经》交给了尹喜,然后骑上青牛扬长西去,不知所终。这在一定程度上影响了优秀文化的传播的速度和广度。雪计划将全文共八十一章的《道德经》一锅煮熟、煮透,分四辑奉献读者,必将产生深远的影响!我们拭目以待,静静地期盼着雪漠先生的新作源源不断陆续上市!

 

 

 

本文写到此好像应该打住了。但我仍感到言犹未尽,仍有许多的心里话想说。2017416日,是雪漠先生创办的“沂山书院”正式揭牌的大喜日子。我们烟台香巴读书会的11位同仁(再加上一个5岁儿童),分乘两辆自驾车一路赶来祝贺,荣幸参加了“沂山书院”的揭牌仪式,见证了那个隆重的场面。下午三点,是雪漠先生的上课时间。我们现场聆听了雪漠先生“雪煮《道德经》”第三十八章的课堂讲授,深受感染并真切感受了雪师周围那强大的气场和能量场。更值得骄傲和自豪的是,雪漠先生课后又与我们亲切合影,留下了珍贵的纪念,使大家倍受鼓舞,情绪高涨,喜不自禁!  

烟台,与道教似有不解之缘。地处文登与牟平之间的昆嵛山中有一座圣经山,那是道教全真派创始人王重阳修行的地方。他招收的七个弟子个个都很优秀,人人修成正果,非常著名,世称“全真七子”。雪漠先生在书中讲到的孙不二就是这七位真人中唯一的女性。而另一位真人丘处机则是地道的烟台栖霞人,成就最大。他不顾73岁高龄,长途跋涉几万里,历时四年多,到西亚面见一代枭雄成吉思汗,“一言止杀”的故事广为流传。真人们在山顶巨石上雕凿了大型摩崖石刻______《太上老子道德经》,此圣经山即由此而得名。由此使我联想到,如果有朝一日,雪漠先生能够来到烟台、来到圣经山讲解一堂《道德经》,不也是一件很有意义的事情吗?

由于地域和文化的联系,使我对雪漠的新著《老子的心事》(第一辑)情有独钟。通过阅读此书,使我对儒、释、道三家殊途同归的印象更更深刻了。他们的随缘顺世、恒顺众生,他们的大公无私、贡献社会,他们的与世无争、超然物外,他们的大爱铸心、得道境界等,都使人惊醒,催人奋进!

孔子说:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人言”(《论语﹒季氏》)。无论是儒家、道家也好,佛家也好,他们都有一个共同的特点,那就是他们都拥有信仰。一个没有信仰的民族是可怕的。没有信仰就没有敬畏之心。没有敬畏之心就意味着没有良知、良心,可以胡作非为、无法无天。眼前的世风日下,金钱至上,为富不仁,两极分化,贪官横行等一切丑恶现象滋生的根源,就是信仰的缺失。

我们阅读雪漠先生的《老子的心事》,传播弘扬《道德经》的目的,就是呼唤“道德”的回归、信仰的回归,呼唤人间正道的回归,还人间一个清凉的世界!

沂山书院归来2017419

 

 

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