《论语》这几句，你读对了么？

《论语》这几句，你读对了么？

文\陈娅妮

《论语》中有些语句光看字面意思很易引起误解，下面这几句你读对了么？

一、学而时习之，不亦说乎：反复学习真的快乐么？

这句话看起来简单，但根据字面的意思很容易理解成“学习以后经常复习的话，不是很愉悦吗？”这让一些人大惑不解，且不说学习之后经常复习是否对学习有极大帮助，仅说常常复习之事，似乎并不能让人感到很愉悦。实际上，这句话中的“学”与“习”都有更深层的含义。

统观《论语》一书可以发现，孔子及其弟子所说的“学”其实并没有特别强调学习书面知识，而是更加侧重于要学以“为仁”乃至“为人”，其实也就是品性道德之学、人生觉悟之学。当然，也并非说知识技艺等外在修为就不必兼顾或在道德品性之后了，子曰“文质彬彬，然后君子”，两者兼顾来学，但更侧重自身的内在修养，才更符合孔子“劝学”的目的。

把孔子“学而时习之”的“愉悦”真正体会到，还要了解这个习不仅是复习、温习，更是“演习”。杨伯峻先生《论语译注》注释中指出“习”在古书中有实习、演习的意思，而孔子所授功课，也一般与当世之社会、政治生活密切相关。演习、实习延伸到今天的意义便是实践。将理论上的知识用于实践，亦是真正运用了知识的表现。能把知识、道理真正运用于实践，方才有“愉悦”、满足之感。

二、唯仁者能好人，能恶人：只有仁者能辨人？

“唯仁者能好人，能恶人”这句话，翻译的意思过于字面了，容易引起误解。初学者常质疑，难道只有有仁德的人才可以喜欢某个人和厌恶某个人吗？这里，是对“能”的意思的误解，也是对“唯”代表的“只有”的意思的错误归位。这句话的意思是说，只有恪守仁德的人，才能出于公正的标准去喜爱某个人，厌恶某个人。也就是说，唯仁者有大智慧，是那种能够区别和决断善恶是非的人。

三、无友不如己者：不能交不如自己的朋友？

翻看《论语译注》，杨伯峻先生翻译的是“不和不如自己的人交朋友”，但在注释中指出，古今人对这一句都有不少怀疑。这种交友原则的确并不能得到所有人的认同，因此历代诸家对此句的争论也比较大。譬如，南宋著名理学家朱熹对此句的注释为：“无、毋通，禁止辞也。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。”他对道德非常看重，他把忠信看做很重要的道德，其实他这里暗含的意思是不能与道德不如自己的人交朋友。但也有注家认为这句话意思是“没有朋友是不如自己的”，如明僧藕益，他将“友”当做名词来解释，也就是说觉得对待朋友应该都是平等的，没有不如自己的朋友。

对于此句话的解释，难以有确切的结论，若要遵循孔子本意又避免解释有“六经注我”之嫌，的确是一件难事。

四、仁者，其言也讱：仁者说话都迟钝？

光看这个句子的字面翻译，则是“仁者的言语迟钝”，乍一看来确实不能让人信服。不过我们返回《论语》的语境中，可发现孔子这句话其实是有针对性地说的，因为“问仁”的司马牛“多言而躁”（《史记·仲尼弟子列传》有记载），所以孔子希望他能慢慢说话，也就是更加慎重地说话，这才是一个仁者所更需要的。在这里，也体现了孔子因材施教的教育方法。

五、学而优则仕：学习好才能去做官？

《论语·子张篇》中“学而优则仕”一句广为流传，似乎大家都将此句意思理解为学习优秀的就去入仕做官，然而实际上这一句话之前还有一句为“仕而优则学”。如此看来就令人费解了：既然学习优秀可去做官，那么做官出色可去学习不是有些矛盾吗？实际上，这里的“优”并不是现在普遍理解的优秀、出色的意思，而是“有余力”之意。朱熹《集注》：“优，有余力也。仕与学理同而事异，故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其余。然仕而学，则所以资其仕者益深；学而仕，则所以验其学者益广。”“学”与“仕”并没有孰先孰后的关系，而是相互补充的关系。工作有了余力，便可以去学习，学习还可能帮助工作；学习有了余力后去工作，还可以验证所学，岂不快哉！

《论语》中有些语句光看字面意思易引起误解，我们应当翻阅古代注疏细细甄辨，或回到当时的语境中去感受，切不可断章取义，才可更好地理解先哲之意。

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