转载：雪漠是“大作家”还是在“文化犯罪”？

雪漠是“大作家”还是在“文化犯罪”？

文/明子

在2011年4月19日由中国作协、作家出版社、广州市香巴文化研究院共同举办的雪漠小说《西夏咒》和《白虎关》的研讨会上，北京大学中文系教授陈晓明对雪漠作品大加赞赏，说：“读过《西夏咒》后，我觉得雪漠是个大作家”；而中国社科院文学所研究员李建军则就《西夏咒》中的某些段落提出质疑，认为雪漠的历史价值观存在致命问题，称其是在“文化犯罪”。

李建军说，雪漠的人文价值观是混乱的，而且蔑视写作常识，在替“卖国主义”、“投降妥协”不加遮掩地大唱赞歌，把秦桧、冯道写成了“真正的世间法意义上的菩萨”，并说“老百姓才是真正的国”。李建军质疑道：老百姓怎么会是“国”呢？雪漠对“国家”、“人民”的概念根本没有想清楚，善恶颠倒，是非不分，将个人情感与国家尊严混淆。作为一个知识分子，他根本就不能接受苟活的价值观，因为没有哪个人或是哪个民族会替民族叛徒唱赞歌，“这是在文化犯罪！” 李建军的观点无疑代表了部分人的心声，《西夏咒》完全颠覆了这部分知识分子对历史、国家、人民的基本认知体系。何为爱国？何为知识分子的立场？在大是大非的原则前，被击起的强烈情绪带出了一系列的质问与反思。

而陈晓明则言，把《西夏咒》读下去，你会感动，会被震撼，你必须唤起心中强大的智慧和思想去启动阅读。雪漠不仅有直抵经验的写作功力，对信仰的绝对性也提出了强大的挑战。更重要的是，用西部地域文化已经不足以再表达雪漠作品的灵动与力量了。他把自己变成了一个魂、一个幽灵附体在西部的土地上，附体在他的文本上，实现了一种自由、超越和解放。他认为，“雪漠是一个严重被低估的作家！”

两种看似针锋相对的观点，在两个相反层面的研讨，关注的却都是《西夏咒》的根——雪漠的灵魂。一者，雪漠解构了人们对“暴力英雄”的常识性判断和惯性思维；另者，他的“魂魄”从中国的西部文化中抽离而出，化为一种无形的普世性精神，附着在所有的作品之中，所有的人物之中，甚至全部的现实生活之中，这种附着早已超越了文本，成为作家生命的支撑。因此，我们面对的不仅是一部小说，而是被文学唤醒的灵魂本身的探索与追问。通览雪漠的文学作品，表面上看“大漠三部曲”与“灵魂三部曲”差异极大，从语言到形式，再到结构，但这体现出的正是一个作家成为自己的心路历程。所以，单从某一个文本入手，我们可能读到的仅仅是自己的情绪，只有从生命的整体状态介入，才会有直面作品之根的可能。

面对情绪化的指责和批评，面对冷静解析后的赞赏，雪漠道出了他创作《西夏咒》的背景：

“目前这个世界上，任何一个国家，任何一个民族，都在赞美自己的‘英雄’，而这些‘英雄’都在爱国主义的旗帜下屠杀另一个国家或另一民族。中国人的‘英雄’是中国人推出的，日本人们的‘英雄’却在屠杀中国人民。比如，成吉思汗被历史称为‘惩罚人类的鞭子’,他灭了四十个国家，四十个国家中有多少无辜者死于非命，那些寡儿孤母的眼泪像黄河一样流淌着。我们允许蒙古人赞美成吉思汗，允许中国人称成吉思汗是我们的英雄，但是对于那些被屠杀国家的人们来说，他是罪人。

就是在这种背景下，我开始创作《西夏咒》，站在人类的高度上来反思许许多多的‘英雄’，他们屠杀另外一群人类对吗？无论什么样的生命，我们都应该尊重，都应该敬畏。无论你有着什么样的理由，去剥夺另外一个人生命的时候，这个行为本身就是罪恶。每个时代、每个国家的政治家可以有不同的理由去杀人，当我们老百姓没有智慧辨别谎言的时候，必须有一种理念和文化告诉我们杀人是罪恶。人类不应该杀人，无论以什么理由杀人都是罪恶。冯道就是用这种理念阻止了无数的屠杀。他说，我不管当朝的这个皇帝姓什么，只要你不杀老百姓就好，他用各种理由来阻止皇帝去屠杀老百姓。”

一个用灵魂写作的作家，从无形的初衷，到有形的文字，其间必定全然地忠实于大善、大爱的精神，这是每一个——不仅仅是作家、更不仅仅是艺术家或是宗教家，而是每一个有信仰的人发出的共同声音。这种声音没有国界，没有地域，没有种族，没有人类良知之外的任何政治概念，承载了真正的人文精神。只有这样，一个作家才可能正视并揭露被“异化”的价值标准，绝对坦诚、自由地去朝圣，指向一个人的真正圣地——自由的灵魂。一个作家的文学作品固然重要，但他的自由灵魂以及由此观照下的行为更加重要。我们所有的阅读目的都不是为了“苟活”，而是用灵魂去撞击灵魂，以期来平复精神的躁动，孕育出心灵的大力。“朝圣”的过程没有尽头，所以，雪漠在《西夏咒》的代后记写到，每当接近朝圣的目的地时，他选择的总是远望静思，而后转身。这种“朝圣”的创作态度，远远先于作品的诞生，使《西夏咒》的写作更像是经受智慧磨砺的过程，各种语言的交织、梦幻的结构无一不是为此而服务，它考验也证实了作家存在的意义。

也许，在文学作品之后还有另一个世界，那里是一个作家的生命魂。

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