什么是真正的忍辱

佛教修行中，有一个很重要的内容，就是“忍辱”，但许多人听到这个词的时候，往往会产生一种误解，以为佛教的存在，就是让人忍气吞声，做个阿Q那样的精神胜利者。所以在有的人眼中，佛教一直都是统治者安抚民心的工具，但事实不是这样的。

许多所谓的佛教信仰者，包括一些穿着袈裟的“佛弟子”，在理解佛教思想的时候，也难免有所偏差，或者说，他们中的一些人，根本就不信仰佛教真理，而是把信仰当成一种职业或者牟利的工具，以便从善男信女的腰包里榨取金钱与各种供养。因为诸如此类各种原因所存在的一些糟粕的东西，与佛教的哲学思想及精神内核是没有半点关系的。

那么佛教所说的忍辱又是什么意思呢？佛教之所以提倡行者修忍辱，主要是让一个人不断消解外界刺激对心灵的干扰和影响，渐渐达到一种宠辱不惊、如如不动的境界。

在一次讲座当中，有一位朋友问我，在这个现实社会里面，善良的绵羊往往会丧生于狐狸的狡猾与狮子的利爪。那么，我们还要不要做一只善良的绵羊？我告诉他，佛法不是叫人做一只逆来顺受的绵羊，佛教所说的顺世，并不是无奈地接受，而是一种心态上的随缘、行为上的顺应时代需要。我举个非常简单的例子，当我需要调教儿子的时候，我就会吹胡子瞪眼地骂他，但我的心灵依然非常宁静。我的“发怒”，是因为儿子那时需要我用“发怒”的表象去调伏，而不是我要发怒。那发怒的外表与行为，只是一种善巧的手段，是智慧的一种表现形式，它不能代表我内心的状态。所以说，在面对世界的时候，你可以有狮子的铠甲，但你不能丢了内心的善良。

我的意思是，我们的行为可以顺应这个时代的需要，我们的智慧可以有各种各样的化现，但是我们必须守护内心的清明与宁静。在面对世界上的风风雨雨时，你不但不能让贪欲蒙昧了你的清醒，更不能让欲求不满所生起的嗔恨吞噬你内心的爱与善良。你要知道，无论你是不是感到愤怒，都改变不了这个世界，也改变不了已经过去的事情。因缘和合的时候，某个现象必然产生；因缘消散的时候，某个现象必然消失。就是这样。因缘聚合之物，本就是无常的，它不能给你带来永恒的快乐，但也无法给你带来永恒的滋扰。

我举个例子，有个学生告诉我，他跟一个女孩子很合得来，所以他经常跟她倾吐自己的心事，把她视为知己，甚至对她产生了一种深深的、超出了朋友界限的情谊。他很想对那女孩表白，但又觉得女孩未必会接受自己的心意，而且或许会因此而远离自己，于是他感到深深的恐惧。他幻想了许多可能会发生的情况，诸如女孩对自己的逃避与冷淡等等，由于恐惧，他很想逃离女孩的世界。但是有一天女孩对他的态度却突然变得非常亲昵，他忍不住又开始想象，他们如果真能在一起的话，将会多么美好。可是，正当他有了一种期待的时候，女孩对他的态度又开始变得冷漠。他顿时陷入了巨大的失落，逃离的欲望又开始灼烧他的心。慢慢地，他发现自己在不知不觉中已陷入了一种情绪的轮回，他感到强烈的厌倦。他想从这种毫无意义的状态当中超脱出来。

但这种状态实际上是一种什么样的东西呢？它仅仅是妄心编织的一个巨大幻影，除此之外，它啥都不是。我在《大手印实修偈颂》中说：“妄心根境识，随缘和合生。”这句话的意思是说，妄心不是本有之物，它只是根、境、识和合作用时的产物。它随着外界的变化而不断变化，没有一个固定不变的状态。当我们不能安住于真心，被妄心所控制的时候，我们的情绪就会随着现象的更替而不断变化，你一会儿是天人，一会儿是恶鬼，一会儿是畜生，一会儿是阿修罗，一会儿是人，一会儿又堕入地狱。股票曲线般的情绪轨迹，让我们在人生的许多个时刻当中，都无法活得轻松自在，不断感觉到一种巨大的折磨。因执著于情绪、幻象，而遭受各种折磨，就叫轮回；看透世界虚幻的表象，放下所有执著，就是涅槃。

失恋也罢，落选也罢，什么也罢，本质都是这样，都是一些不断变幻的现象。当你执著于它时，它就是你生命中的存在；当你放下那执著时，也就觉得生活当中也没啥问题，只有经历，只有不断变化的现象。就是这样。

这个世界上，没啥东西值得你去在乎，包括你到底是快乐还是不快乐。因为，所有事物都在不断变化，所有情绪也在不断变化，当你安住于那个不变的东西，观察不断变化的自己，观察那些忽生忽灭的快乐、忧伤、痛苦、狂喜、焦虑、恐惧等等情绪，你就自然会淡然很多。这时候，你再来面对世界上的好多事情，就会慢慢觉得啥都无所谓。因为你知道，今天那个人骂了你，可能他下一秒就会感到后悔，即使他不感到后悔也很好，反正所有的东西都不过是一种因缘聚合的产物，因缘一变，现象就变了。再者，啥经历一旦过去了，就都只是一种记忆。所以，你还能在乎些什么呢？

佛教的忍辱正是建立在这样的一种观点之上，假如你缺乏这样的一种见解，而仅仅是强行压抑自己的怒火，强迫自己接受一些自己不愿意接受的东西，那么你就不是真的在修忍辱。真正的忍辱，是明白一种真理，并且把那明白变成你的生命本能，让不断生起的习气自然融化在真理的光明当中。这时候，你说，你还有啥好“忍”的呢？