在实践中修行

我曾经写过一篇文章，其中将真正认可香巴噶举利众文化的人，归纳为“新香巴人”。许多人在听到这个称呼的时候，就很想知道，新香巴人的“新”体现在什么地方，什么样的人才属于新香巴人呢？

在一次网络访谈中，我专门谈到过这个问题。我说，新香巴人是个文化概念，不是宗教概念。香巴者，香巴噶举、香格里拉、香巴拉等之简称也。新香巴人是追求真理和信仰者的一种统称。香巴是一种象征。象征什么呢？它象征利众、清凉、明白、团结等诸多积极的东西。在藏地，巴是“地方”之意。香巴者，清凉芳香的所在也，与那些臭浊之地相对。新香巴人，便是信仰香巴噶举的利众精神，同时也愿意用行为去贡献社会的一些文化志愿者。他们的“新”，在于用一种新的理念来诠释传统文化，以扭转时下流行的一些宗教恶习。我这里说的传统文化，主要指香巴噶举的大手印文化。它的特点，是重实证，也明教理。那明理，不是长篇大论的思辨说理，它为的是指导心灵和行为。其中，既有当下关怀，以唐东喇嘛为代表；又有终极超越，以奶格玛为代表；三是包容万法，以琼波浪觉为代表；四为文化构建，以新香巴人为代表。它提倡关注眼前的人，帮助身边的人，做好身边的事，用实际行为来实践利众精神，实现“当下关怀”；我说的“终极超越”，就是破除所有的执著，超越所有的二元对立，达到一种大悲悯、大胸怀、大境界；“包容万法”，便是学习琼波浪觉的精神——他曾多次前往印度，拜了一百五十多位成就者为师，从他所能接触到的所有的优秀文化中汲取营养，进而做到与时俱进；文化构建，即是以文化传播的方式，让香巴噶举走出历史的尘封，与时俱进，成为当代人的灵魂滋养，比如我的小说体系、大手印文化体系等等。后二者，是新香巴人区别于以往旧香巴教派的最大特征。

“雪漠禅坛”开坛以来，为了回答一些人的发问，笔者曾写过一首偈子：“雪漠禅如何？离相重精神。文化为载体，贯通古与今。随缘得自在，安住光明心。妙用大手印，行为利众生。”这几句，也形象地诠释了什么是新香巴人。

香巴噶举非常重视实际行为，没有行为，就没有文化。所以，我总是说，新香巴人的主要功课是先做个好人，好，更好，同时帮助身边的人。永远都要记住，修行的目的便是自己离苦得乐，帮别人也离苦得乐，就这么两个东西。只有前者而没有后者的修行，虽然能愉悦自己，但产生不了真正的意义。藏戏鼻祖、香巴噶举的唐东嘉波喇嘛曾经作过一首道歌，专门批评那些躲在山洞里独自享受禅修之乐，却不理会众生疾苦的修行者。我在一次“雪漠禅坛”的讲座中也谈到，假如一个人有很高的境界，但是他不将自己的智慧传播出去，照亮别人的心灵，仅仅是自己没事偷着乐，那么他的境界就毫无意义，他的思想也毫无意义。当他离开这个世界的时候，就像一个水泡破灭了一样，跟一个普普通通的糟老头也没啥区别，因为他啥都留不下。所以，虽然好多人都说龙树菩萨只是登地菩萨，境界并不是很高，但他事实上远比一些境界很高却没有半点利众行为的人更伟大，因为他留下了许多非常伟大的著作，影响了后世千千万万的人。

有人问我，对新香巴人都有什么样的期望和要求？我告诉他们，别说空话，多做实事。一点实事，胜过万千空话。实际上，在我们做那实事的过程当中，也并不只是在帮助他人，我们帮助的首先就是我们自己。为什么这么说？因为做事的过程，就是在将座上修来的定力与智慧，运用到日常生活当中，考验那到底是智慧，还是一种与生命无关的知识。所以我一直强调，做事是最好的修行。而且，做事的过程，也是一种用大善的信息不断熏染心灵的过程。我说过，一块田地里种上庄稼之后，杂草就无处落脚了。同样的道理，当我们把大善与大爱种入心中的时候，心里的“恶”就会越来越少。

修行最初的阶段，从某个角度上来说，就是善与恶的一种交锋，这种交锋往往能牵扯出一种灵魂剥离般的痛。我在小说《西夏的苍狼》中描述过一个古代灵魂的私语，那灵魂爱上了一个相信她存在的人，所以不愿意被超度，不愿意升华自己的生命价值，宁可依附于另一个世间女子的躯体，来与这人相爱，她一直在想爱但不能爱的痛苦中挣扎，也一直在向往与欲望之间挣扎，最后，她在无数次的挣扎当中，终于实现了一种爱的超越，在那超越中升华了自己的存在。我的一个学生非常喜欢这段内容，她说她读了很多次，而且还不断摘抄，甚至用它来对照自己在日常生活当中的一些抉择。其原因，就在于她认为这段内容不但写出了一个古代灵魂的挣扎，也写出了我们每个人在面对诱惑时的一种灵魂挣扎。

当我们一次又一次地用善念来熏染心灵，让大善与大爱占据心灵最重要的位置时，我们的人格就会越来越完善，我们的生命价值会随之不断升华，我们的心灵也会变得越来越博大，本有智慧的光明就会慢慢地显发。当我们能够用一种智慧的光明观照人生时，就会远离一切的分别、执著与烦恼；当这种智慧的观照，变成一种呼吸般的本能时，我们的生命当中，就不会再有任何的分别、执著与烦恼，而仅仅是在生命的每一分每一秒里，品味那灵魂的清凉，享受不执著于结果但尽力去做事的那份快乐。新香巴人的所有实践与修行，便是为了追求这种快乐，验证这种快乐，传播这种快乐。当你也认可香巴噶举的这种利众精神，并且认可香巴噶举文化，愿意以行为来实践它的时候，你便是新香巴人。