我们都是天生的智者吗？

明分属本有，本有则非空。

众生以迷执，染净皆由根。

明为解脱慧，痴故烦恼生。

有个朋友跟我谈到一个很有意思的话题，她问我，什么才是人的本来面目？她说，她本以为天真的孩子所示现出的就是人的本来面目，但后来才发现，现在许多孩子很小的时候就会受到外在环境的熏染，形成一些明显不是与生俱来的习惯。那么，什么才是人的本来面目？我们所说的“本初清净”又是一种什么样的概念？

我告诉她，将“本初清净”概念化也就远离了它的本义，正如你不能将“爱”概念化一样。你应该明白，世界上有许多东西是超越概念存在的，它们的具体内容非常抽象，除非你对它们有过真切的体会，否则，所有的解释都只会是隔靴搔痒。我可以告诉你月亮在哪里，但你看到的是我指向月亮的手指，还是我的手指所指向的月亮，却是你自己才能决定的事。

不过，关于“本初清净”的含义，其实我已经讲过许多。所谓的“本初清净”，实际上就是真心的状态、明空的状态，这也是一种生命本具的智慧光明。也就是说，明空智慧是所有众生——不只是人——与生俱来的。既然所有众生都俱足那种光明和智慧，那么“能尽诸漏，隔断因果”的“胜义明”就不会是空的。

也就是说，既然众生（并不仅仅是人）生而具有认知无常的智慧与能力，而且，虽然世上一切每时每刻都在发生变化，但“变”这个真理从未改变，所以，相应的，对这真理的认知，即我们所说的明分、觉性，也就并非是无常的，它是大自然本有的一种规律。

那么，这是否意味着，我们每个人都是天生的智者呢？是的，但也不是。因为，我们中的绝大部分人，已经全然丢掉了这种生命本具的智慧，忘记了“世间一切皆虚幻无常”的真理，被眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子闻到的、舌头尝到的、身体触摸到的、脑海里想到的各种东西所蒙骗、所驱使，被各种执著所烦扰，离宁静与清醒已经越来越远。所以，老子才在《道德经》中建议我们，要勤快地清除内外的一切干扰与染污，直到破除所有的功利心，消解掉所有的欲求，我们的真心才会展露出水晶般纯净、剔透的光芒，这时才能做事而不执著，品味而不贪恋，无论做什么都不会产生烦恼。

《西游记》中孙悟空从五行山下走过时，遇到了六个强盗，这六个强盗象征的便是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，孙悟空毫不犹豫地就把他们给打死了。我们修道的时候，也必须像《西游记》里的孙悟空一样，消灭这六根之贼，不然的话，你的眼睛看到美色就会生起贪心，你的耳朵听到美声也会生起贪心，你舌尝诸味更会生起贪心；等等。所以说，污染都是由六根引起的。

可惜，我们总是做不到这一点，甚至不认为自己应该做到。因为我们没有孙悟空那样的火眼金睛，我们的凡胎肉眼总是被表象所迷惑，宁可贪恋那些因易逝而难免虚假的快意，让贪想执著填满本可空寂明朗的心灵，也不甘心仅仅品味和享受一种质朴、简单的宁静之乐。于是，因为种种执著，我们在各种妄念的驱使下，心乱如麻，不知所措，不可自拔地掉入痛苦的深渊，难以冲破生生世世的轮回磨道。所以说，虽然烦恼的内涵和分类都很多，但产生烦恼的原因只有一个，那便是“不明白”，我们称之为“无明”。

人一旦不明白，就会犯下一些错误，所以《心经》中说，要“远离颠倒梦想”，才能“究竟涅槃”。什么是颠倒梦想呢？《瑜伽》十三卷中将它分为四种：一是忘记无常的真理，以为虚幻不实的短暂存在能够永恒；二是贪恋俗乐，遗忘其“苦”的本质；三是忘记世间一切人事物均由因缘和合而生，产生诸般对立与妄想；四是受到肉身的蒙骗，以为这个世界上有一个实实在在的“我”。究其根本，颠倒梦想的根源无非是执幻为实。

可见，如果我们不能看透世事的如梦如幻，就会被许多看似实在的表象所欺骗。比如，许多人不经历苦难，就把生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛这人生八苦抛诸脑后，花费大量时间与金钱，沉迷于网络游戏、卡拉OK、购物、毫无意义的影视作品等等，毫不吝啬地挥霍着宝贵的生命，满心以为自己生活得非常快乐，只有在遭遇坎坷的时候，才会忽然醒悟。但更可悲的是，许多人即便经历苦难，甚至遭受丧偶、患上绝症等毁灭性打击的时候，也不能全然醒悟，反而更加贪恋俗乐，宁愿及时行乐。你看，现在还有多少人愿意抛弃都市的喧嚣多彩，选择乡间的宁静生活？还有多少人衷心认为品格高尚的人比有权有势有钱的人更加优秀？还有多少人对探讨心灵问题的兴趣多于研究或交流投资、理财、享乐的诀窍？

当然，我的意思并不是说某种生活方式一定比别的生活方式更好、更正确。实际上，以怎样的方式生活并不重要，方式仅仅是方式，重要的是，你以怎样的心态活着。因为，以怎样的心态活着，远远比以怎样的方式活着更能决定我们活的质量。

为了说明这个道理，我总喜欢举一个这样的例子：庄稼汉头枕土块酣然入睡的时候，也许某地的某个富翁正烦恼得想要自杀。不过，我并不是想说，有钱人一定比穷人要烦恼，我想要表达的，仅仅是财富跟幸福感没有直接关系。

安宁、快乐、自在的敌人，仅仅是欲望，如果放不下心中的各种贪恋，即使停止了追名逐利的行为，我们的内心仍然会藏有希望是否能够实现的衡量与计较，这就不可能得到完完全全的安宁。那么，怎样才能得到绝对的安宁？难道要完完全全地遁世吗？不是的，为求心安而选择遁世，是一种消极的逃避。通过这种方式求得的，必然不是真正的安宁。

能够斩断心灵的所有束缚，调伏各种习气与妄念，洞悉痛苦的真相，因此即便品尝苦果，心中却无苦乐的分别，从而使我们不生烦恼，获得自在解脱的，仅仅是智慧的觉醒。

当你一天天依照恰当的方法锻炼心灵，进入一种宁静的状态，并且时刻注意观察内心的一切变化时，你就会渐渐发现，真正的快乐与自在，确实是不需要任何外在条件的，它仅仅是心灵的一种状态。当你安住于这种宁静与喜悦之中的时候，便会发觉，世间的一切都像流水一样哗哗地溜走，因缘聚了又散，散了又聚，包括你那些越来越少的妄念与情绪，也是虚幻无常。往往在你凝神的那一刻，计较与在乎的念头便自然消失了，所以你也懒得再去计较什么，懒得再去在乎什么，懒得去试图留住什么已经改变了的东西，你太明白自己即便想留也留不住。你宁愿在拥有时便珍惜，给它一个留存得更久的理由和助缘，得不到或失去了的时候也便随它去。你不留恋，也不期待，仅仅安住于当下，品味当下，做好当下，直到有一天，你会发现自己的心里连“涅槃”与“彼岸”都没有了，但是这世界上却没有任何一样东西可以改变你的心。这时候，你才真正觉悟了。彻底的觉悟，便是真正的解脱，即身解脱。

【随注13】何为解脱？《佛学次第统编》中说：“解脱者，解，谓解释，脱，谓脱离。解释苦因，脱离苦果。解已脱已，即大自在。小乘目的，即为成就其解脱耳。”“前世间观，可以轮回观总之。出世间观，亦可以解脱观总之。盖凡夫受轮回故，不得解脱，诸圣得解脱故，不受轮回。”“解脱者，自在之义。梵语木底木叉，译作解脱，即离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也。故涅槃体，离一切之系缚，得以解脱为其别称。禅定之德，系脱缚自在，亦得别受种种解脱之名号。故解脱者，可为出世之总相也。”

《俗语佛源》中说：从佛教的意义上说，解除妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在，谓之“解脱”。唐代窥基大师对此有明确的解释：“由烦恼障，缚诸有情，恒处生死。证圆寂已。能离彼缚，立解脱名……解谓离缚，脱谓自在。”（《成唯识论述记》卷一）佛教的根本目的在于解脱，从脱离生死轮回的意义来说，“解脱”与“涅槃”的意义是相似的。佛教中关于解脱的说法很多。举凡一切摆脱束缚、负担、烦恼、痛苦者，均谓之解脱。

《瑜伽》中说：“此中解脱者：是永断、离系、清净、灭尽、离欲等，名之差别。自性者，谓粗重永害，烦恼永断。训词者，谓能脱种种贪等系缚，故名解脱。又复世尊为种种牟尼，说此以为牟尼体性；故名解脱。”“解脱一切生老等故。”“由离贪故；一向安隐。于余烦恼，心得解脱。”“云何解脱？谓即于此伏断对治修习故；永拔随眠。又云：于非想非非想处，得离欲时，施设解脱位。故名解脱。”“云何解脱？谓起毕竟断对治故；一切烦恼品类粗重，永息灭故；证得转依，令诸烦恼、决定究竟成不生法。是名解脱。”“若心解脱、若慧解脱，皆名解脱。是爱、无明、根本杂染、胜对治故。”