内容提要：“光明”就是“真如”、“空性”，是一种生命本具的智慧，它是宇宙间不变的真理，是真正的永恒与不朽。
雪漠：修行的五个层次
第三辑 它与超心理学
2011年香巴文化论坛•第四单元
主题：大手印文化与超心理学——雪漠与神秘文化爱好者的交流
主讲：雪漠
时间：2011年11月27日
地点：北京市海淀区金蟾自然堂
2011年11月27日上午，雪漠老师做客金蟾自然堂，与一些神秘文化爱好者进行文化交流。
在场听众的发言非常踊跃，他们针对大手印、本有智慧光明、修行次第等佛教实修问题向雪漠老师提问，并针对深度催眠、进入梦境为别人解决心理纠结等说法提出了自己的疑问。雪漠老师一一作答，并且指出，现代科学研究已经为禅修、辟谷等宗教仪轨的合理性及有效性提供了理论佐证。老师还说，宗教修炼实际上是一种生命科学。这是一种对宗教修炼的全新定义，它意味着宗教修炼不只是神秘的、感性的，更是理性的，经得起科学验证的，因为它本身就是一种科学——生命的科学。随后，老师结合自身二十多年的大手印禅修经验，深入浅出地对此观点作了详细解释。
谈到读书与实修间的异同之处时，雪漠老师说：读书可以让人得到清凉，暂时离苦得乐，但是当一个人放下书本，回到世俗生活中去时，各种精神污染就会影响和干扰他的清凉，让他忘记理上的明白，仍然活得非常热恼。实修就是用宗教仪轨为自己营造一个大善的环境，不断用大善的信息熏染自己的心，让自己一天天远离恶，远离欲望与无知。这就是佛教所说的“自净其意”。
在场听众表示，雪漠老师对于这些问题的回应，是他们听过的最清晰的解答。
1.修行的五个层次
◎主持人：我没有雪漠老师这样的缘分和慧根，刚开始的时候，我仅仅是从一些书本上汲取一些知识性的东西，现在回想起来，那时确实走了很多弯路。所以，我觉得今天到场的好多年轻人都非常幸运。其实，对于修行来说，年轻是个很大的优势，刚开始就能找到自己的善知识，这对修行非常有利。无论是道学也罢，佛学也罢，都有很多修行的内容，雪漠老师的新作“光明大手印”系列图书里面，也谈到了大手印的修行次第。关于这个次第，能不能请老师再给我们详细讲一下？
●雪漠：佛教的修行有五个层次，所有的修行都离不开这五个层次，并不局限于大手印的修法。我只是用当代的语言，把它们非常形象地描述了出来。你无论通过什么方式修行，都要经过这五个次第，就像一个人不可能马上从婴儿变成中年人，拥有中年人的阅历和经验一样。你必须在修行与生活中一步一步地、踏实地走路，才可能完成某个阶段的修行，进入下一个阶段。哪一个阶段没有完成，你都无法继续往下走。有的人证悟得非常快，不经勤勇，比如香巴噶举的奶格玛和司卡史德，但那是因为她们在过去生中已经俱足了资粮，并不意味着她们没有经历这五个阶段。所以，不管你以什么方法修行，都不要怀着侥幸心理，总想抄近路，不愿脚踏实地。我见过好多有点小聪明的修行人，不愿一步一个脚印地好好修行，总想走捷径，还把空性当成放纵欲望和懒惰的借口，害人害己，最后堕落了。所以，一定要注意这一点。
这五个阶段的第一个，就是资粮道。我把“资粮道”比喻为向往光明。不管生活水平如何，不管有没有钱，我们都会有烦恼。因为，我们总会把世界上的一切都看得非常实在，总是希望它们能够永恒——生命也罢，金钱也罢，利益也罢，好名声也罢，都是这样。一旦发现它们不能永恒，我们就会非常失望。比如，亲人的死亡让我们发现“生命如水泡，不定何时灭”，有的人就会万念俱灰，觉得人生没有一点意义，不知道自己为啥要活着，这时他会觉得非常痛苦。他需要一个活着的理由，需要知道自己为什么要活下去，需要为自己的活找到一种意义。他想要知道，既然人从诞生的那天开始，就不断走向死亡，那为什么人还要苦苦地活下去？所以，有的人开始寻找生命的答案。
我们将真理或答案比喻为“光明”。人为什么要活着？追求有什么意义？珍惜有什么意义？找不到答案的人们，会觉得自己好像陷入了永恒的黑暗，找不到光明，看不到出路，总是在虚度生命，活得无奈、恐惧、迷惑、痛苦。如何解决这种痛苦，得到一种坚定的力量？把这种痛苦化为对光明的向往，和追求光明的坚定决心。
用佛教的话语体系来说，“光明”就是“真如”、“空性”，是一种生命本具的智慧，它是宇宙间不变的真理，是真正的永恒与不朽。所以说，寻找不朽与意义的同时——虽然世界上没有不朽，但我们还是需要寻找一种不朽；虽然看破红尘，发现红尘没有任何意义，但还是想在没有意义中活出一种意义——便进入了修行的第一个阶段：资粮道。它是修行的准备阶段，就像你在旅行前，必须为自己准备好食物与行李一样。这个准备就是开始向往一种东西，想要追求一种东西。换句话说，当你向往宇宙间一种比人类更伟大的存在时——不同的宗教有不同的向往，比如道教向往道，茶道向往茶禅一味的境界，净土宗向往净土，禅宗向往即生解脱等等——就进入了资粮道，这是修行最基本的阶段，修的是信心。
——摘自《光明大手印：当代妙用》 雪漠著 中央编译出版社
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