《无死的金刚心》：用生命写作的大书

 

 

《无死的金刚心》：用生命写作的大书

 

文\木缘子

 

　　“儿子呀，那是你永不退失的金刚心。”

 

　　——《无死的金刚心》

 

　　

　　 多少年后，一路朝圣、历尽千辛的琼波浪觉，终于破除了最后一道障碍，“魔桶”的幻境，寻觅到了真正的上师奶格玛。奶格玛灌顶琼波浪觉时，便有了上面那句开示。

 

　　 《法华经》化城喻品第七中如是记载着佛陀的慈悲：因怜悯修行者苦修之艰难辛苦，佛陀幻化一座美丽的城池供修行者休憩，望他们调整之后继续前行。然而，不少修行者认假成真、执幻为实，以为这就是究竟之地。佛陀便以此“化城喻”开示道，三乘之果不外是化城，目的是为入佛智慧、最终成佛。更在卷尾以偈赞曰：

 

　　“三根普润，弟子蒙恩，化城虚设莫为真。

 

　　再观智胜因，十六王孙，八面证金身。”

　　

　　 千年后，西方一位作家以《少年派的奇幻漂流》一书描述了一段类似的传奇：在汪洋之中已漂流百日，几近虚脱的少年派和猛虎迷糊间邂逅了一座植物岛。岛上有温和的动物、翠绿的植被，以及珍贵的淡水资源。派沉浸于如此梦幻的天堂里。直到某天发现了植被叶子中包裹的人类牙齿，他才幡然醒悟，此岛不宜久留，便毅然前行，最终获救。

 

　　 再观《无死的金刚心》的第23章《魔桶》，便不难理解琼波浪觉的这段奇遇：成就上师司卡史德为琼波浪觉开示心性后，示意他应该继续朝圣。他在途中偶遇表演幻术的女子，便应邀进入“魔桶”。他不曾料想，那里面是一番美丽的天地，更与自称是“奶格玛”的女子结合，一起修着自以为是的法。更不料他的一双儿女惨遭命难，他和那女子痛不欲生。此时，他才顿悟出这是幻境一场，于是，继续修行，终于破除执著，祈请到真正的奶格玛上师。

 

　　 不论是经中之王的《法华经》，还是西方小说《少年派的奇幻漂流》，或是这本《无死的金刚心》，都以各自的因缘方式表达出相同的智慧哲学：要想证得究竟成就，抑或获取最终成功，断不可认假成真、执幻为实，应当作精进想，行精进事，方可破执，乃真修行。

 

　　 因此，书读到此处，我便隐约感到了一股巨大的冲击力，犹如黎明前最黑暗的时刻，亦是一股隐忍已久的力量正在以某种方式完成它最后的升华。我知道，那“魔桶”幻化出的美丽假象，是证悟者不得不攻破的最后一道关卡。那么，之后的归途才显得尤为珍贵。

 

　　 读《无死的金刚心》是一段美妙的时光。

 

　　 琼波浪觉，被誉为“雪域的玄奘大师”，于北宋时期前往印度求佛法，为数以万计的雪域子民带来无限的清凉智慧。

 

　　 如果说，这只是一段属于圣者的传奇，那么如此美妙的阅读体验似乎会欠缺了一点什么。这种美妙终究是在于，我们可以读到在证悟前有诸多习气的凡夫是如何战胜超越自我的；它还在于我们会明白佛法并非是现今大多数人空谈或曲解的理论，而是可以为凡人的行住坐卧而指导的究竟智慧；它更在于我们可以通过这样一本书追寻着琼波浪觉的足迹，进而如法观照自己的内心。

 

　　 交叉于琼波浪觉求法这条主线的还有两条伏线：一是，通过琼波浪觉的朝拜展现佛陀的伟大一生，读来荡气回肠；二是，以书信的方式叙说琼波浪觉在世俗中的爱人，尼泊尔女神莎尔娃蒂，悲惨而短暂的一生，读着缠绵哀伤。

 

　　 有时候，会随着作者的笔法游走于虚实之间。那小说的叙事是虚，而传记的载体为实。读着，便破除了这虚实的二元对立，而只需朝拜内心的真实，这似乎更像是对佛法的另一种诠释。

 

　　 有时候，我们读一本书，读的未必是作者的奇思妙想，也不一定是情感上的某种共鸣，但如果能以此将书中的一种正信智慧契入自己的生命之中，我想，这本书便成就了其最大的价值。

 

　　 而《无死的金刚心》，便是这样一本书。