雪漠：以智慧抉择而智用能量

雪漠：以智慧抉择而智用能量

行者在生前，屏弃诸掉举，

精进复精进，修习大手印。

当在生死隙，证大印成就，

得无上菩提，证得究竟果。

果光明是“子母光明会”的产物。当你修无上瑜伽证得大成就时，你所修的子光明就能和根本母光明完全契合了，融为一体，无此无彼，你就会证得密乘第十三地金刚持地。这时，本觉光明就能完全显发，穷彻心源，再无疑惑，永不退转，这种光明便是“果光明”。

果光明是佛果，其功德妙用不可思议，有“常乐我净”四德，永离生死苦海，能发大神通，能成就庄严净土，能化身无数，能度化无量众生。经典中这样说：“圆具一切金刚力，身语意及诸悉地，动静显变俱无碍，庄严福德一切成。如是无上八最胜，即瑜伽道圆满果。”《喜金刚续》中说：“内外觅佛不可得，此心即是圆满佛。”《大乘要道密集•金璎珞要门》中说：“三世明满体是一，彼之自性即自心。”

果光明的相，有“乐明无念”三位一本之说。

    果光明的“乐”，是指行者能恒受妙乐，不觉身心存否，内心踊跃，舒适安逸，自然远离诸苦与五欲粗乐。《大乘要道密集•大手印顿入要门》中说：“因有漏乐发生无漏，其相犹如少女之乐，离于言说，不可属当。又虽是乐，当体全空，空乐不异也。”

    果光明的“明”，谓昭昭不昧，朗朗常照，明明白白，本来自觉，已明证心的本体，见到实相，了了常明。《大乘要道密集》中说：“明者非是世间明色，但心体上离过失垢染浑浊，譬如秋日澄湛晴空，即于彼等，能知能觉自体本有。”

    果光明的“无念”，也称“无分别智”，无妄念，无分别，无好恶，无取舍，了知万法性空，无生无死，无来无去。

证得果光明之后，乐明无念三种功德，会一体不二，同时俱足，如《大乘要道密集》所言：“乐即无念，乐即明照，明照即是无念之乐，乐明无念无别异故，名为无念。”

不过，虽然证得果光明时，有乐、明、无念的觉受。但单纯地有乐明无念者，却未必能证得明体，所以，不应执著觉受。乐明无念不是观想的产物，它是本来如此。所有的做意，都是错的。

所以，不论是不是真的见道，只要在乐明无念上稍起执著，便会堕入世间三界。我曾在《光明大手印：实修顿入》中说：“若是你执著光明，死后就进入色界；执著乐，死后会进入欲界；执著于空，死后会进入无色界。这些都不是究竟成就，究竟的成就，应该是证悟之后什么都不执著。”

因此，我们在修习禅定时，即使你真的得到了乐明无念的觉受，也不能生贪，不能执著，才能真正见证并任持光明。

    果光明自然俱足佛的三身。《大乘要道密集》中说：“无念者法身，乐者报身，明者化身。”还有一种说法是，明为报身，乐为化身。《大圆满无上道广大心要》说：“体性空即法身，自性明即报身，大悲周遍即化身。”

　　按香巴噶举的说法，光明心、最细心、最细风、离戏明点、不坏明点的自性是一体的。只要真正能契入光明大手印，能见证光明时，即使是你不修气脉明点，也能心解脉开，气必然能入、住、融于中脉，凡夫的业气就能转化为智慧气。当你的智慧气进入智慧脉道时，就能打开心轮上遮盖本性光明的脉结。当你的气进一步摄入不坏明点时，被无明遮蔽的本有心光就会随之迸发，“心华发明，照十方刹。”

    不过，真正现证光明时，不但能证得以最细风或离戏明点为体、量等宇宙、不生不灭的“法身”，也可以让肉体四大也融入光明，进而成就虹光身。只是虹光身的修习需要大量的时间来保证，不终年闭关是很难成就虹身的。香巴噶举的一些大德为了利益众生，证得光明大手印之后，便广行利众事业，而不一定精进出离，进而证得虹光身。像香巴噶举的祖师琼波浪觉，上师令其到印度闭关专修，可成就虹身，但琼波浪觉为了教调诸弟子，选择了留在藏地。

　　我以前说过，心理上的无明、烦恼及智慧，均与气脉明点有关。心生烦恼时，身中也必然有一个相应的脉结纠结，障碍智慧之气，不能趋入中脉。还有一种说法是，贪嗔痴慢妒等五毒，都是气血精妄动的结果，精(白大)妄动会生贪爱，血(红大)妄动会生嗔恼，气妄动会生无明。说是众生的能量，跟诸佛的利众能量本为一体。二者的区别仅仅是，众生由我执无明而妄用能量，诸佛菩萨以智慧抉择而智用能量。也正是因为这个原因，当你成就之后，你的烦恼就会化为菩提。