信仰的百花齐放——从《野狐岭》谈岭南文化与西部文化（10）

信仰的百花齐放——从《野狐岭》谈岭南文化与西部文化（10）

——作家雪漠做客东莞图书馆“市民学堂”

◎观众：刚才您讲得博大精深，非常好，但有些地方我还弄不懂。想请教一下，大手印文化、香巴噶举文化的含义是什么？这两种文化肯定有很深的内涵，那么，它们跟古凉州的“凉州会谈”，与西藏纳入中国版图有没有什么关系？谢谢！

●雪漠：注意！这位老先生非常有学识。他说的“凉州会谈”，正好是西藏正式纳入中国版图的开始，是发生在元朝的一个非常重大的历史事件。

从元代起，西藏就是中国的领地。那时，有个非常著名的高僧叫萨迦班智达，简称萨班，他代表西藏，到凉州和驻扎凉州的西凉王阔端会谈，签订了和平统一的协议。那时起，西藏才被划入中国的领土。所以，这个事件非常重要。

那么，香巴噶举和大手印跟“凉州会谈”有没有关系呢？我告诉大家，那个时候，各个教派到凉州传法的人都很多，包括萨迦派，萨迦班智达就在凉州传过很多法。他虽然是萨迦派的法王，但是萨迦班智达非常伟大，当元朝皇帝想让全国老百姓都信仰萨迦派时，萨迦班智达的侄儿八思巴——那时叫国师——阻止了他。因为，八思巴希望百花齐放，百家争鸣。萨迦派最高的法叫“道果法”，它的智慧精髓和大手印很相似，都是为了解脱，是追求绝对自由的，只是在入道法门上不太一样。这是第一。

第二，萨迦属于西藏的花教，香巴噶举是白教，它们都是藏传佛教五大教派之一，有着历史上的渊源。元朝之前，在凉州就有很多噶举派的僧人，比如，在金刚亥母洞里，就有噶举派的僧人。萨迦班智达去凉州的时候，也有其他教派的僧人，他们之间就像兄弟一样。后来，萨迦班智达虽然对其他教派具有统辖权，但也不是教义上的绝对领袖，而是一种名义上的行政管理。他虽然统领全国的佛教，但尊重各宗各派的教义，也允许不同的人有不同的信仰。就是说，天主教徒仍然信仰天主教，基督教徒仍然信仰基督教，佛教仍然信仰佛教，道教仍然信仰道教，而不是强迫所有宗教都听从某个教派的统治。那时的萨迦派，非常像现在的国务院宗教事务局。所以，他们有形式上的管理关系，但没有一种直接的干预性关系。

（续）

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