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雪漠:什么是佛的三身?

2011-03-28 14:15 来源:雪漠文化网 作者:雪漠 浏览:32000631

三身,即法身、报身和化身。

我在《大手印实修心髓》中如是解释了三身:法身是佛所证悟的诸法实相体性,也叫真如、实相等。此法身不生不灭,不垢不净,无相无不相,为一切法平等实性,诸佛与众生法性不二,同为一体。密乘将毗卢遮那佛(汉地也叫大日如来)称为法身佛。报身也叫受用身,是佛的圆满功德所感的圆满色身,常居色究竟天,为十地菩萨显现说法。化身是为度化众生而应现世界的色身。此法身、报身、化身正体现了佛果之三种不同特征。

空性成就佛的法身,明成就色身。色身分为报身和化身。按某种说法,空为法身,明为报身,明空的种种化现为化身,空性证法身,明明朗朗的觉性成报身,空性和觉性的种种现象成化身。明空于是成就了佛的三身。只要你证悟了明空之心一门深入,就能成就三身。

香巴噶举大手印中,有“究竟四身自显”之说:大手印自现时,种种显现,即是化身自显;于一切显现无执无分别,即是法身自显;显现而无分别之大乐生起,即是报身自显。上述三身体性不二不异,即是究竟大乐(自性)身自显。

岗波巴大师的《解脱庄严宝论》中如是解释三身:

1、法身.法身是现证法界空性后,则一切缺失自然净尽,一切迷乱亦自然消除。所谓法身者,不过是语言所加之名相而已。真实的情况,是无法身,亦无法身之性相,更无法身之相状和体性等。密勒大师的训示亦是如此。”“从另一方面来说,法身之性可用八个形容词来描述。(一)平等,(二)甚深,(三)常恒,(四)唯一,(五)妙,(六)清净,(七)光明,(八)受用圆满。”“(一)一切诸佛之法身无任何差别,故平等。(二)离一切戏论故,甚难证入,故名甚深。(三)属无为法故,无初、中、后,不生亦不灭,故为常恒。(四)法性与智慧无二差别,是故唯一。(五)远离增损二边,无有错谬颠倒,故名正妙。(六)于三种障碍皆得解脱,故名清净。(七)无有妄亦无分别,直观无分别故即是光明。(八)为一切广大功德之自性泉源,圆满报身之所依,故名受用圆满。 宝性论云:无始无终无差别,非二非三离意念,无障法性之自体,修士定中能亲见。庄严经论云:此自性身平等性,微细具圆满受用。

2、报身.报身者亦有八种(圆满)德性:(一)眷属圆满:与报身佛共住之眷属皆为十地中之菩萨。(二)报土圆满:所住之国土必是清净净土。(三)身相圆满:皆为圆满受用之报身,如毗卢遮那佛等。(四)相好圆满:皆具足三十二相八十种好。(五)说法圆满:圆满报身佛所说之法皆为大乘法。(六)事业圆满:为诸佛子说授记等。(七)自成圆满:一切所行之事业皆无需勤劳,自然成功,如彼如意宝王能自然成事。(八)无有自性:虽现妙庄严身及种种相好,然此一切皆如玻璃所出光色,无有自性。庄严经论云:圆满报身佛,清净刹土中,广大眷属具,相好身庄严。说法等受用,一切诸行业,圆满极超胜,然此诸一切,(皆无有自性),言说边事耳。 现观庄严论云:具三十二相,八十随形好,受用大乘法,圆满报身佛。

3、化身.化身佛亦有八种德相:(一)所依身德相:其体如法身,不可动摇故。(二)因德相:由利济无边众生之大悲心所出生故。(三)国土德相:或有净土或无净上,化身佛皆现身故。(四)时德相:世界存在一日,化身佛之应化亦不断绝故。(五)自性德相:①能以三种化身而应世。如本生经中所言菩萨于往昔诸世能善鼓琴瑟,博才多艺,难可言述。 ②能化生为兔或其他劣众生类(而利有情)③能示现最胜化身——由兜率天降世、出家、成道等等之示现。庄严经论云:降生及成佛,乃至般涅槃,化身佛如来,作种种示现,此诚不思议,大方便善巧。宝性论云:以种种变化,示现生人世,初由兜率降,入胎复降生,善能诸技艺,妻妃及侍女,环绕享欲乐,出家习苦行,行往菩提场,降魔成正觉,转胜妙法轮,示现般涅槃。于诸不净土,尽其之寿量,慈悲常示现。(六)默化德相:世间之凡夫,无论其种性或禀赋如何,化身佛皆以默化方便使这欣乐三种涅槃而趋入佛道。(七)成熟德相:使趋入佛道者皆能圆满其资粮而成熟。(八)解脱德相:使修善成熟之人,能解脱三有之束缚。宝性论云:能令世间众,趋向寂灭道,成熟并授记,化身佛事业。以上之八种德相是化身佛之特征。现观庄严论云:乃至诸有未空时,勤作种种利生业,平等普遍利有情,化佛示现无断绝。

――选自《大手印实修心髓》

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