雪漠文化网-手机版    
雪漠禅坛 文化新闻 雪漠作品 息羽听雪 香巴论坛 雪漠书房 香巴论谈 域外传真 散文随笔 English
视频专栏 名家视点 雪漠行思 涂鸦小品 亦新红尘 文学朝圣 学术研究 大千世界 创意写作 香巴书轩
【公告】
【雪漠心语】


微信:雪漠藏书专卖
或扫描二维码添加关注


香巴文化研究院
或扫描二维码进入店铺

您当前所在位置:网站首页 >> 香巴文化 >> 香巴论谈 >> 正文

雪域的“唐三藏”——琼波浪觉

2011-01-19 21:50 来源:《大手印实修心髓》 作者:雪漠 浏览:31567929
内容提要:但琼波浪觉“舍”了,他舍去了现世暂时的荣耀,而成就了千古不朽的功业。若没有这一“舍”,佛门会失去一个独步千古的大师,苯教至多添一个并不重要的名字而已。当然,更有可能,他已被历史尘封,找不到一点踪迹了。

   中国藏地有一位大师,光照千古。在外道的屠刀杀死印度的佛教之前,他多次前往印度,拜了150多位大师,把那些智慧之火,带到了中国西部。要是没有他,佛教的许多重要法脉,便会被岁月掩没了。
    他便是香巴噶举学派的祖师琼波浪觉大师。
因为他的缘故,香巴噶举中融入了150多位印度大师的智慧,称得上真正的“博大”而“精深”。
  关于琼波浪觉的求法和证悟的故事,我已写成了《无死的金刚心——琼波浪觉的证悟之路》。著此书时,我文如泉涌,源于自性,书中有许多空行母的道歌,讲述了琼波浪觉少为人知的证悟过程和传奇经历。目前因经费的原因,书尚没有出版。像这类书籍涉及到宗教,那些欢迎我小说的出版社,都不敢欢迎这书。
  对琼波浪觉,汉地有多种译名,此处不赘。所有名,不过是个符号而已,不必执著。我的长篇小说《猎原》中,那豁子女人就代表了我的这一观点。书中的她一直没有名字,当人问她姓名时,她说:“一个名字,认啥真?天名字,地名字,百年后还是没名字。除了福大的外,一茬一茬的人,名字比身子烂得快。”
  所以,那名字,咋译都成。比名字重要的,是精神。
  在佛教史书中,一向把琼波浪觉写成香巴噶举的开派祖师。这种说法是对的,因为香巴噶举教法虽源自奶格玛,但直到琼波浪觉起,才开宗立派,大盛于藏地。在藏传佛教中,琼波浪觉同密勒日巴一样,是个大名鼎鼎的人物。
  琼波浪觉是西藏雍拥人,生于公元990年,命相中占四虎:虎年,虎月,虎日,虎时。按藏地说法,这样的生辰,主大贵。琼波浪觉出生的地方叫琼宝沟,他的父亲叫“达加”,母亲叫“扎西吉”。父亲的种姓很显贵,有皇族血统。
  琼波浪觉降生时,为一蛋形肉团,诸佛菩萨现身,降水沐浴,蛋裂婴出。佛门有种说法,卵形生者,多八地以上菩萨入世应化。
  相传,琼波浪觉降生后,印度大成就师阿莫嘎便从空中飞来,给琼波浪觉灌了长寿佛顶,并嘱咐道,这孩子,非寻常婴儿,他是一切有情的依怙主,当善抚养。不几年,阿莫嘎又飞来授记:长大后,你应去印度,得诸大圣传承后,会饶益有情,今后,你当修“奶格五金法”,中脉五轮会显出五大金刚的坛城。你会住世150年。
  琼波浪觉的父亲是苯教的著名上师,声名卓著,前来求法的人很多。琼波浪觉天资聪明,10岁时,就学会了梵文、藏文的拼写。从13岁开始,他就学习苯教经典和教法,不几年,就通晓苯教所有经典,精通了所有法术,成为远近闻名的苯教法师,前来求法者极多。
  因苯教法门无可信的传承,也不是来自神圣的印度,琼波浪觉渐生厌离之心。一天,琼波浪觉将苯教法交付给一个弟子掌管,离开苯教。公元1018年,他从宁玛派大喇嘛荣律桑格学习《大圆满心部法典》。次年,再跟噶举派削玛埃学习大手印教授,但琼波朗浪觉并不满足,不久,他变卖家产,换得黄金,前往印度,开始了漫长的求法之旅。
  幼年的琼波浪觉经历的第一个人生关口是舍。要知道,他决定求法时,已是精通经典和法术的苯教大师,声名远播,财源滚滚,万众敬仰,风光无限,世间事业已水到渠成,只等坐享。他此时的“舍”,意味着“舍”去家族的显赫,舍去祖辈的蒙荫,舍去既得的威势,舍去成山的金钱,意味着他从荣耀和显赫,变得一无所有。红尘中,一个小小的科长位置,都有千百人去争;一点微不足道的蝇头小利,都有千百人去抢;一点萤火虫般的虚名,都有亿万人趋入若鹜,何况苯教的“法王”。
  但琼波浪觉“舍”了,他舍去了现世暂时的荣耀,而成就了千古不朽的功业。若没有这一“舍”,佛门会失去一个独步千古的大师,苯教至多添一个并不重要的名字而已。当然,更有可能,他已被历史尘封,找不到一点踪迹了。
  他的大“舍”,成就了他日后的“大取”。小舍了暂时的小实惠,大取了千秋大功德。
  对琼波浪觉的求法详细过程,史书上记载过略,汉地也鲜见详细资料。他的求法经过,没有那诺巴那样的大死大活,没有玛尔巴那样的历经艰险,没有密勒日巴那样的劳其筋骨,苦其心志。但我坚信,他的每一次求法都是一次惊天动地的旅程。关于琼波浪觉前往印度尼泊尔的求法次数,时下说法颇多,或说三次,或说十次,他先后求得了一百五十多位大德的传承教法,非为自利,纯属利他。其心其行,用屈原的话来说,就是:“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”。
  读者也许并不知道,琼波浪觉求法后不久,外道大军便入侵印度等地,佛法便淹没于血泊之中,正是琼波喇嘛、玛尔巴等大德终其一生的不懈努力,才使藏传佛教有了后来的格局。
  公元1020年,琼波浪觉变卖家产,携带黄金,前往尼泊尔。他首先跟班智达苏玛底学习焚文,求授灌顶50多种,再到多杰登巴上师处剃度出家,受沙弥戒。据说,落发时,每根头发都转为观音,而后,上师授予他上乐五尊等113个教法灌顶。在某月初十日会供莲花生大师时,天降奇花,有十六个天女前来供养,人皆称奇。临别时,多杰登巴授记道:“你可以住世一百五十年。回到西藏后,你将广利六道有情,广度无量众生,圆寂后,你可为阿弥陀佛座前上首菩萨。”
在檀香林,琼波浪觉遇到了他一生中最重要的四位上师之一:司卡史德。关于司卡史德的故事,我在本书中有专门章节,此处不赘。在香巴噶举中司卡史德的地位极尊,也传有“司卡六法”,上根之人闭关专修八个月便可即身成佛。香巴噶举弟子在修五金法会供时,也有对司卡史德的供养。
  琼波浪觉前后给司卡史德供养了五百两黄金,司卡史德传以“司卡六法”,琼波浪觉成就了此法后,司卡史德与琼波浪觉形影不离。为助其尽快成道,在日后很长一段岁月里,司卡史德做了琼波浪觉的手印母。
  一日,琼波浪觉寻觅到某处,忽听一群人正议论奶格玛变身的故事。一听到“奶格玛”三字,琼波浪觉毛发直竖,涕泪交流,仿佛寻母多年,终得音信,悲喜交加,不能自已。他马上打听奶格玛的居所,一人道,传说她到了梭莎朗尸林,但不知是否还在那儿。
  琼波浪觉大喜,他背起金子,夜以继日,赶往梭莎朗。到了尸林,他五体投地,行大礼拜,同时诵:“那摩咕噜耶!那摩布达亚!那摩达玛亚!那摩桑嘎亚!” 意思是:“皈依上师!皈依佛陀!皈依妙法!皈依僧宝!”其情急切,如久离母,终得相逢,他屡屡高呼:“我的上师奶格玛!”
  这时,奶格玛在梭莎朗上空显现了出来,但见她肌肤呈紫金色,右手持手鼓,左手持印,托着颅器,内盛大乐智慧甘露,彩带璎珞,庄严无比。琼波浪觉喜极而泣,伏地叩头,祈求传法。奶格玛玩笑道:“我可不是奶格玛,我是食肉空行母。我要吃你的肉,寝你的皮,你怕不怕?”琼波浪觉说:“愿以整个身体供养上师。”说罢,便把身上所有的黄金千余两全部抛向空中,以供养上师,求授奶格五金法的灌顶。
  奶格玛接了黄金,却抛向大地。琼波浪觉想:“上师怎么不看重我的供养?”奶格玛知道他心中所想,落至地面,微笑四顾,目光所及之处,都变为黄金。琼波浪觉心想:“这究竟是幻术,还是大地真变成了金子?”奶格玛笑道:“真金也是这样,幻化也是这样。轮回、涅槃、一切法门,都不过是梦幻而已。你若能了知此理,则世间一切都是黄金,又何必可惜你供的这点黄金。”
  琼波浪觉再请上师传授五金法,奶格玛遂扫视上下四方,则有无量的空行勇士和空行母涌集而来,弹指间,五大金刚坛城出现于空中,光彩灿然,庄严无比,所需供品圆满无缺,应有尽有。坛中,五本尊金刚与佛母皆现大乐智慧双运身,甘露沥沥,如雨下倾,落入琼波浪觉口中。
  奶格玛道:“藏地的小和尚,请到我的国土中来吧。”二十四位空行母一齐牵手,将琼波浪觉引入圣地。空行母围坐在坛城之内,奶格玛向琼波浪觉传授了奶格五金法。而后,上乐三十二圣地的空行、勇士一齐前来参加庆祝活动,奏乐,舞蹈,唱歌,会供,盛况空前。奶格玛说:“今后,你即与我儿无异。你按此法修习,可很快成就佛身,并将此法善为流传,可饶益无量有情。此法自能仁金刚持传于我,再传至你,至第七代,都应秘密单传。七代之后,方可广传于具缘弟子。现在,你就回你的家乡去吧,二十四位空行母将一路护送你。”说着,一道彩虹沿至地面,伴着阵阵天乐,天空飘下美丽的花雨,诸空行边唱吉祥祝辞,边将琼波浪觉送至地面。这一吉祥祝辞,便是我们后来每座瑜伽中念诵的《奶格吉祥经》。
  奶格玛授记道:“你的弟子将出生在马哈迪瓦诞生之地、上乐金刚诞生之地、以及卡萨瓦纳观音诞生之地,他们都将得到我的授记。自此后,你的所有传承弟子都将往生空行净土。”
  诸大圣也授记:琼波浪觉将成就殊胜功德,证得究竟悉地。其身与密集金刚无二,其语与玛哈玛亚金刚无二,其意与喜金刚无二,其功德与上乐金刚无二,其事业与大威德金刚无二。

    ——改编自雪漠《大手印实修心髓》

  相关文章
2011-01-19 21:57
2011-05-10 06:00
2011-07-07 06:50
2011-05-27 05:47
2011-01-19 22:00
2011-02-24 14:36
2012-08-15 14:03
2011-06-23 06:44
 

 

雪漠推荐

 

粤ICP备16103531号