雪漠：画出的火焰点亮不了自己

雪漠：画出的火焰点亮不了自己

◎听众：单纯地阅读经典可以成就吗？

●雪漠：单纯地阅读经典而不去实修，很难成就。我举个简单的例子，墙上挂了一幅画，里面有一堆熊熊燃烧着的火焰，栩栩如生，但却没有真实的温度，无法点亮你心中的火把。经典就像这堆火，它的作用在于告诉你什么是火，当你有一天真的看到火时，就可以马上确定，哦，这就是火。换句话说，经典的意义在于让你明白道理。但是，想要照亮心灵的暗夜，你就必须找到真正的火种。没有火种的时候，你即便知道火的样子和火的原理，也感受不到火的温度，更无法被它们照亮。所以说，许多佛学家精通义理，却连自己都解脱不了。

比如有一位很有名的国学大师，他研究了一辈子的佛学，写了很多佛学方面的著作，却和家人斗了一辈子。他的家人后来写了一本书，将他狠狠地“揭露”了一番，说自己的父亲有多么糟糕，多么刁钻，多么刻薄。这说明，这样一位精通佛学理论的国学大师，到头来也没能解决自己的问题，没有解决自己的痛苦。而且，很有意思的是，当别人问他是否信仰佛教的时候，他回答说，我不信佛教。他自己根本就不信仰佛教，却又跟别人讲解佛教的道理，而且还讲得非常好。他就像一个杰出的画匠，能画出栩栩如生的火焰，还会告诉你火是如何产生的，火有什么特性，有哪些种类，可以给人类带来什么东西。他讲得天花乱坠，也画得炉火纯青，但他讲出的火焰也罢，画出的火焰也罢，就是点亮不了自己，也温暖不了自己。为什么呢？因为他不信。他根本不相信自己所说的道理，也就谈不上付诸实践，进而影响自己的生命。所以说，他所拥有的，仅仅是一支能画出火焰的笔，而不是一个真实的火种。

这就是知识与实践的不同之处。传承中也会讲知识，也会告诉你什么是火，火有哪些特性，它如何产生等等，就是说，真正的修行也重视义理，但是与此同时，它还会告诉你钻木取火的方法。比如说，它会告诉你，取火的时候，你要在麦秆中间放一些棉花，然后在棉花中间放一些洗衣粉，捆紧之后，用鞋底不停地搓，搓到一定的时候，麦秆就会冒烟，然后你不断吹那冒烟处，便可取到火种。现在监狱里的犯人就是这样取火的。这当然是个比喻。这种方法，就相当于密乘中的仪轨。你如果照着这种仪轨去修，就有可能得到火种。所以，传承非常重要，即使你本身没有火种，传承也会告诉你如何取火。

◎听众：如果没有传承的话，你根本就不知道自己已经修到哪个层次了。比如说，有些书中经常会说玄关不在体内也不在体外，这完全等于没说。它的确不在体内也不在体外，但你在书上写这些，就跟没写是一样的。不修到那个层次的时候，根本就不可能明白这是什么意思。对于修行者来说，修到什么层次，就会产生什么样的觉受。在密宗的修行中，如果没有明师，是很难修下去的。而且能做明师的，必须是过来人，因为只有过来人才知道你修到了哪一步。否则，你根本没法对治自己修行过程中出现的问题，有的时候，你连是不是出了问题都未必能分辨出来。所以，对于修行来说，明师和传承是非常重要的。

●雪漠：是的。在“光明大手印”书系里面，我专门谈到了修行中容易出现的很多问题。比如说，修行中的很多状态都像成就，都像得定，都像得慧，可到头来都不是那么回事。这里面的区别，只有过来人才知道，也只有过来人才能告诉你这时该怎么办。世间法和出世间法之间，有一座独木桥，走在上面的盲人，偏左偏右都会掉下去，需要明眼人为他指路。这一点，佛教也罢，道教也罢，都是一样的。

我举个例子。在道家的修炼中间，修到一定的时候很讲究火候，如果你错过了某种火候，就得重新再来。而且，道家的修炼一般传功不传火候，就是说，它只会告诉你这个功法该怎么修，却不会告诉你什么时候、什么特征就是到了一定的火候。为什么呢？因为这个东西没办法说。不是他们故意不说，而是你修不到那个层次的时候，如果他们告诉你那是怎么一回事，你就会有意识地观想那种状态，产生一种执著，将一些错觉当成真正的觉受。所以，有的东西不可说，一说便错。只有等你修到一定的时候，自然流出来的才可能是正确的，观想出来的东西，永远都是幻想和执著。这一点，必须由过来人为你开示，不开示的话，好多时候就会错过那个时机。佛教的“明心见性”也是这样。我在“光明大手印”书系中也说过，好多人在日常生活中曾经见到过真心，但是他们不知道那就是真心，也没有人告诉过他们，所以他们无法把握时机，无法明心见性。

◎听众：如果经典不能让我们成就的话，除了明白道理之外，读经还有什么益处呢？

●雪漠：读经典还可以帮助你完成资粮道，建立一种信心，并且知道应该怎么走。就是说，经典会告诉你去某个地方应该在哪个站坐车，坐几路车，坐上几站才能到达目的地；或者说，经典就好比北京地图，读经典就是在读北京地图，如果你想去天安门，看看地图，就会知道自己该怎么走，但是如果你不真正地去走，光读这张纸，是肯定到不了天安门的。读书得来的只是知识，不是智慧，就算你读的是经典，也一样。当然，如果在修证层面的诵经，那另当别论，因为诵经也能“自净其意”，所以，正确地诵经也能让人开悟，但仍然离不开善知识的指点和印证。

◎听众：政府在搞文化普及的时候，也是非常提倡读书的，但是您说读书得来的只是知识不是智慧，那么我们读了书之后应该怎么做呢？

●雪漠：政府号召这种东西，是对文化的一种普及，除了普及，还可以让文化熏染你，对你产生一种真正的影响。修行也是一样。如果你想究竟解脱，那么明白了道理之后，就要实实在在地去修。

我之所以把这套书命名为“光明大手印”，就是因为这里面承载了光明大手印的智慧，是活的东西，而不是一些僵死的教条。你读它的时候，就会感受到作者的心跳、作者的气息、作者的智慧，等等。当你感受到这些东西时，也就和他建立了一种联系。在读的过程中，你或许自然而然地就能放下很多东西，比如名利纠缠、世俗纷争、公平与否等等，你可能觉得自己什么都不计较了，烦恼和痛苦都消失了，这就代表着，光明大手印的智慧正通过文化这一载体，让你感受到一种清凉、明白。这就是文化的作用，也是读书的作用。你在没有开始修行的时候，可以通过读这套书来接触大手印文化，让其中承载的清凉信息熏染你，让自己感受到一种从未感受过的清凉。这时候，与光明大手印有缘的人，就会去寻找光明大手印的教法，就算是那些跟光明大手印无缘的人，也可以暂时地“离苦得乐”。

为什么说这是暂时的“离苦得乐”呢？因为，虽然你读完这套书之后，心里非常清凉、宁静，但是你很快又会开始读另外一本书，那本书里或许就承载了许多欲望化的信息。比如，它会教你如何在职场中钩心斗角，如何通过逢迎拍马来取得权势地位，如何向当权者行贿来达成某种欲望化的目的，如何报复这个令你不满的社会等等，它里面还可能承载了许多男欢女爱的信息。当它们激起你心中各种欲望化的东西，让你开始贪恋它们所营造的那种氛围，觉得自己也想那样生活的时候，你的心就被污染了，读“光明大手印”书系时得到的那份清凉，就会迅速地消失，你又会被欲望和烦恼所笼罩。所以说，我的好多读者就不停地读我的书，有的还会不断地写读书随笔，例如山东的一位朋友，她已经写下了几千篇的读书随笔，这样的读者还有很多。这其实也是一种修炼，因为他们通过不断地阅读，为自己营造了一个大善的环境，远离了社会环境中各种无知与贪念的干扰。这就是我所说的“大善铸心”。

在佛教当中，“诸恶莫作”是戒，“众善奉行”是行，“自净其意”是修。这中间，“自净其意”的方式有很多种，比如持咒、观想、诵经等等。当然，读好书、读经典也是修，但是读经典不能让你彻底解脱，其原因在于，即使你明白心性是怎么一回事，也还是需要有个过来人为你印证，为你点拨。如果没有这个人的话，你就很难正确判断文字背后的好多东西。这就像一个人从来没有见过勿忘我，也没见过熏衣草，他当然分不清两种花之间的区别。所以，要想实现绝对自由和绝对快乐，你就必须点亮自己心中的烛火。

那么，心中的烛火怎样才能被点亮呢？你需要一盒有效的火柴，或者一个燃烧着的火种。蜡烛自己是没办法燃烧起来的。这盒有效的火柴和燃烧着的火种，就是已经走过这条路，而且已经成功“通关”的人，他的智慧，就是火种。当他把自己的“明白”传递给你，点燃你心中的蜡烛时，你就会明白。不过，也有一些人诵经就能开悟，比如智者大师，他就是诵《法华经》时开悟的，但是他开悟之后，仍然需要一个能为他印证、告诉他这个东西对不对的人。如果修行上得不到印证，开悟就没有意义。

谁为你印证，谁就是你的根本上师，不管你的教法是不是他传授的。例如，为智者大师印证的那个人，就是智者大师的根本上师。六祖有个弟子也是这样，他开悟之后不知道自己得到的是不是真东西，就去求见六祖。见到六祖的时候，他什么话都没说，绕着六祖走了一圈，然后进入那种境界，六祖马上告诉他，如是，如是。此后，六祖再也没有为他作过任何开示，他睡了一觉之后就回去了，史称“一宿觉”。就这样，六祖成了他的根本上师。

注意，没有证悟的人，有些东西是说不明白，也写不出来的。为什么呢？原因有两点：第一，证悟后的那种东西本身就说不出来；第二，他没有文字般若。

——摘自《光明大手印：当代妙用》 雪漠著 中央编译出版社

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